"دراسة الظروف الاجتماعية التى أدت إلى ذهاب البعض للزار "

 

تتقدم طالبات البحث الذى يحمل أسم :

"دراسة الظروف الاجتماعية التى أدت إلى ذهاب البعض للزار "

بخالص الشكر والامتنان الى  د. حمدى حافظ

المشرف المباشر على حلقة البحث لجهوده المثمرة فى توجيه البحث

د. محمد عويس : المشرف العام على تدريب الصف الرابع

الاستاذة الدكتورة / سوسن عثمان : عميدة المعهد العالى للخدمة الاجتماعية

ونتوجه بالشكر الى جميع هيئة التدريب على حسن اشرافهم وقيامهم باعطاء التوجيهات المناسبة المفيدة الخاصة بالبحث 

وشكرا

بسم الله الرحمن الرحيم

دراسة الظروف الاجتماعية التى ادت الى ذهاب بعض السيدات للزار

تحت اشراف

د. حمدى حافظ

المشرف المباشر على حلقة البحث

 

البحث مقدم من :

1 – نيفين احمد سالم

2 – نيفين السيد محمد على

3 – نيفين الفونس غبريال

4 – نيفين روبيل رزق

5 – نيفين صلاح سيد عثمان

6 – هالة ناجى حبيب

الفصل الاول

أولا : المقدمة

تنتشر فى المجتمعات الشرقية بصفة عامة وفى مصر بصفة خاصة بعض الأشكال المترتبة على الاعتقادات والعادات المتوارثة .

فمثلا نجد الكثير ممن يعتقدون فى الاولياء الصالحين فهم يؤمنون بان هؤلاء الاولياء لديهم (الكرامات ).

ويصورون فى احاديثهم قدرات الاولياء بالقيام بمعجزات فى حياتهم ومماتهم ، ومن هذا المعتقد يندفعوا لزيارة قبور الاولياء للتبرك بهم الدعاء لهم ليحصلوا على بعض مطالبهم الحياتية

لوحظ ان اغلب هذه الطلبات تدور فى فلك واحد وهو الشفاء من مرض عجز امامه الطب الحديث فى علاجه وحل مشكلات اغلبها اجتماعية اللون

وعلى هذا فان السيدات اللاتى يذهبن للزار يعتقدن بشدة فى هذا الموضوع ويقوم ممارس الزار بربطه بالدين وذلك لانهم يواجهون معارضة شديدة من المجتمع باعتبار الزار ممارسة تخرج عن نطاق الدين وتدفع الممارسين الى سلوكيات خارجة عن السلوك الدينى والاخلاقى

وفى هذا البحث محاولة للتعرف على الظروف الاجتماعية التى أدت الى ذهاب بعض السيدات للزار

وتحليل وربط هذه الظروف المختلفة فمثلا معرفة تأثير الدين والمعتقد الشعبى والتأثيرات الاجتماعية ذاتية كانت او بيئية ، توضح الكثير من الانماط السلوكية الديناميكية التى أدت بهؤلاء السيدات لحضور الزار

ثانيا :أهداف الدراسة

1 – حجم المشكلة بصفة عامة

2 – التعرف على دواعى تردد بعض الافراد على حلقات الزار

ثالثا :أهمية إجراء البحث :

الاهمية العلمية : يكون ذلك بإثراء البناء المعرفى ، هو مجموعة المعلومات والخبرات والدراسات لدى الفرد خلال مراحله العمرية المختلفة ، النظرى عن الخدمة الاجتماعية وادوارها المختلفة ، وحجم مشكلة البحث عن طريق المعلومات الكمية والكيفية التى تتناول المشكلة

اى ينصب الاهتمام على دراسة المتغيرات المؤثرة على الافراد ولسلوكهم نحو الزار سواء كان متغير دينى أو متغير اجتماعى أو متغير اقتصادى وان كان متغير اجتماعى ذاتى أو قد يكون اجتماعى بيئي

الاهمية التطبيقية :

هى محاولة ايجاد حل مشكلة البحث وذلك باستخدام الحقائق والمعلومات النظرية فى وضع خطة للعلاج بعد ان تكون قد توصلت الى الاسباب التى أدت لحدوث المشكلة

رابعا :أسباب اختيار مشكلة البحث

1 – خطورة المشكلة تتلخص فى انعدام وانخفاض قدرة السيدات على مواجهة مشكلاتهن وحلها بالشكل الامثل

2 – محاولة السيدات لتحقيق اهدافهم بشكل غير سليم واثراء ذلك

3 – الشعور بأهمية المشكلة ومحاولة البحث عن دور الخدمة الاجتماعية تجاهها

4 – الوقوف على الاسباب الحقيقية لانتشار هذه الظاهرة

خامسا : تحديد المفاهيم الاساسية التى يشتمل عليها البحث

1 – الظروف الاجتماعية : حيث انها تعد الظروف او العوامل او المؤثرات الخارجية المحيطة بالافراد التى تؤدى الى الذهاب الى حلقات الزار وتقسم هذه الظروف ( العوامل ) الى :

أولا : العوامل الذاتية :

أ – عضوية

ب – العوامل العقلية

1 – عقلية وراثية

2 – عقلية مكتسبة

3 – عقلية نفسية

ثانيا : العوامل البيئية :

1 – عوامل بيئية داخلية

2 – عوامل بيئية خارجية

3 – العوامل التربوية

2 – الزار : يعتبر الزار او شعار لطرد الارواح واستجدائها وتنفيذا لاوامر الاسياد ويهدف فى النهاية علاج لما يعانية الفرد الذى يعتقد فى ممارسته وفوائده من هذا الاطار يمكن بناء الهيكل البنائي للزار الذى يقوم على الاعتقاد فى الاولياء والاساطير والخرافات

الشرح

1 – الظروف الاجتماعية : الظروف الاجتماعية تعد العوامل المحيطة بالافراد التى تؤدى بهم الى الذهاب الى حلقات الزار وتقسيم هذه العوامل الى :

أولا : العوامل الذاتية :

1 – العوامل العضوية : اتفق الكثير من العلماء على ان الخروج عن المألوف أو المعتاد الى الجناح يكون نتاج لعدة عوامل بيئية وذاتية معا . ولكن اغلبها من عوامل البيئة بينما يرى البعض الاخر ان هناك الكثير من الحالات التى تظهر فيها اثر العوامل العضوية واضحة بحيث تعتبر دوافع رئيسية للانحراف عن المعتاد والارتباط بالمفاهيم الخارجية للطبيعة

وتكون عوامل البيئة الثانوية بجانبها ومن امثلتها العوامل العضوية المكتسبة ومنها عاهات الحس والحركة والتى كثيرا ما تكون سببا فى شقاء صاحبها خاصة اذا كانت جسمية او لم يتقبلها الفرد والمجتمع ومن هذه العاهات الكساح وعيوب السمع والبصر والكلام وغيرها حيث يعتقد البعض ان الارواح والجن لها يد فى احداث هذه العيوب وان ملجأ هؤلاء الافراد هو الاتصال بهم عن طريق الزار لتلبية مطالبهم ذلك اعتقادا منهم بان الكوديا هى همزة الوصل بينهم وبين الارواح او الجن وهى التى تساعدهم للتغلب على عاهاتهم وامثال ذلك السيدة ام صفصف التى تعالج بالارواح وتعالج جميع الحالات الميؤس منها

2 – العوامل العقلية

أ – العوامل العقلية الوراثية : وتتضمن هذه المجموعة عوامل النقص العقلى او الغباء او الذكاء والقدرات الخاصة فالقصور العقلى يؤدى الى ضعف التمييز بين السلوك السوى والسلوك المنحرف وهو سرعة الذهاب الى حلقات الزار حيث تتميز انحرافات ضعاف العقول والاغبياء بالحماقة ولسهولة الاكتشاف وتفاهة الهدف

ب – العوامل العقلية المكتسبة : وكما ان العوامل العقلية الموروثة لها تأثيرها الملموس على الانحراف فان العوامل العقلية المكتسبة لا تقل أهمية عنها

وتتضمن هذه العوامل الجهل ونقص التعليم والتأخر الدراسى والخروج عن المعتاد اى الانحرافات وهذا يعنى ذهاب البعض الى حلقات الزار قراءة الكف فتح الكوتشينة كثيرا ما يوجد فى البيئات التى ينتشر فيها الجهل والمعتقدات الخرافية والسلوك البدائي ويتم تقمص شخصيات المجرمين الذين يؤمنون بان الغرور والعدوان ورعب الغير شجاعة وعندئذ يتصور البعض ان احسن الناس هم الذين يعتمدون على الناس ويرهبونهم ويتصورون ان الكوديا وامثالها هم امهر واقوى الناس

ج – العوامل النفسية

ان العوامل النفسية للانحراف لا يمكن فصلها عن العوامل الاخرى فهى ترتبط ارتباطا وثيقا ولاشك ان جميع العوامل سواء كانت عوامل جسمية او عقلية او بيئية لا يكون بها ثمة خط بارتباطها بالعامل النفسي الذى يدفع ويوجه الى سلوك معين ويتعين علينا حتى ندرك خطر العوامل النفسية هى فى السلوك ان نتعرف على حقيقة السلوك الانسانى وهذا السلوك فى الواقع سواء كان سلوكا سويا او سلوكا منحرفا ليس الا محاولة نفسية حيوية تسعى الى تحقيق تلاؤم الفرد مع مقتضيات الحياة وهذه العملية تتم بطريقة لاشعورية لا يحس بها الفرد فى اول الامر ثم تتخذ طريقها الى الشعور فتبدو حينئذ مظاهر السلوك الذى يتأثر به المجتمع الرضا اذا جاء خاضعا بقيوده واحكامه او بالسخط اذ خرج عن النمط المتعارف عليه فى المجتمع وهذا النوع الاخر هو ما نطلق عليه السلوك المنحرف

ثانيا : العوامل البيئية

1 – عوامل البيئة الداخلية

ان وجود الفرد فى اسرة معينة هو سبب الى تكوين شعوره الاول بالانتماء الى جماعة اولية هو جزء ضرورى منها وهذا لا شك يقوده الى تحقيق انتماءات اخرى لجماعات اولية اخرى ولذلك تعتبر الاسرة من اهم العوامل البيئية المسببة للانحراف حيث انها تعد الشخصية التى تمده بخبرات الحياة وهى الجماعة الاولية التى ينتمى اليها الفرد دون اختيار ومن هذا فان الاسرة اصلا منحرفة عن المعايير القيمية والسلوك السوى ومشبعة ابنائها بهذا السلوك الغير سوى وهو الايمان بمثل هذه المعتقدات الزار فان هذا يؤدى الى تخلف المجتمع وركوده ذلك لان الاسرة هى المسئولة الاولى عن تكوين نمط الشخصية للفرد وهى الاطار العام الذى يعطى جميع الادوار الاجتماعية المختلفة التى يلعبها الفرد على مسرح الحياة

ذلك بان لتعديل سلوك النشئ الصغير يجب ان يعدل سلوك الاسرة وحسن توجيهها لمواجهة السلوك الغير سوى وهذا يعد من الصعوبات لتحقيقه ذلك لان من الصعب تغيير افكار راسخة امد بعيد فى عقول وتصرفات الاسرة وخاصة منها الام حيث انها اكثر من الاب ايمان بالفكرة وهى اكثر من الاب احتكاك بالابناء

حيث ان الام هى التى تشبع الطفل بالامن والطمأنينة وتبعد عنه عوامل القلق والاضطراب المبكر

وتمكنه من الحصول على المستوى الصحى اللازم وتهيئ له الكيان الاجتماعى وتدربه على مواجهة المعايير المتعارف عليها لسلوك الجماعة كما ندربه على التجاوب مع المواقف الانسانية التى تبرز العواطف الكبيرة كالحب والخوف والغضب وان لم يكن لدى الام هذه المعايير المتعارف عليها وهذا الاتجاه السوى فكيف تنقله للاطفال

اذن لابد من وجود مدخل غير الاسرة للتوجيه وتعديل السلوك \

2 – عوامل البيئة الخارجية

ان كانت عوامل البيئة الداخلية ( المتمثلة فى الاسرة ) المؤشر الاساسي على السلوك وتكوين الاتجاه لكنها ليس وحدها المؤثرة ولكن هناك عوامل اخرى تؤثر على السلوك و الاتجاه وهى عوامل البيئة الخارجية فان المسكن وما يحويه من جيران او الحى وما فيه من اصدقاء او رفقاء مؤثرين تأثيرا قويا على تحديد سلوك الفرد اما السيدات او ابنائهن من الصغار وعندئذ يصبحون عاملا مساعدا على خلق السلوك المنحرف والاصدقاء هم الجماعة الاولى التى تناسب سن الطفل وتناسب منزلته الاجتماعية وهى التى يجد فيها فرصته الاولى لتكوين علاقات اجتماعية جديدة ذات طبيعة مستقلة يختلف عما عهده من علاقات اخرى فى نطاق اسرته

وهذ الصديق اما شيئا من الاثنين

1 – اما متشبع بفكر الزار بانه طريق للمعالجة

2 – اما انه غير متشبع بالفكره وغير معتقد فيها من الاساس

اما بالنسبة للنقطة الاولى فانه هنا سيكون الموقف اصعب مما يكون للتغيير وتعديل السلوك

اما بالنسبة للنقطة الثانية فانه هنا من السهل من استخدامها من نواحى القوى للتأثير بها على سلوك الغير وتعديله الى السلوك السوى ويمكن تكوين اى فكره اكتسبها هذا الصغير من الاسرة ذلك لان تأثير الاصدقاء اقوى فان لم يتفق الاصدقاء فى اتجاهات واحدة وميول واحدة يصبح التنافر اقرب ما يكون بينهم فيجب احداهما ان يؤثر بفكرته على الاخر اى ان ما تشبع بفكرة الزار يقوم باقناع صديقه بذلك او العكس يقوم الصديق الغير مقتنع باقناع الاخر بفكرته بان الزار من الدجل ان من يمارسه انما يمارس معتقدات خرافية ليس لها اصل من الواقع وفى هذا الموقف يجب ان تتدخل الخدمة الاجتماعية لتغير رأى الصغير الغير معتقد بالفكرة وتدعيمه بالاثباتات والبراهين

3 – العوامل التربوية

المقصود بالعوامل التربوية هو مجموعة العوامل التى تؤثر فى شخصية الحدث والتى قد تكون سببا فى الانحراف او عاملا من عوامل انحرافه

أ – فالمدرسة تعتبر مؤسسة تربوية اجتماعية تقوم بتوصيل الافكار السوية الى الصغار وذلك عن طريق تساند وتكامل الجهاز الوظيفى المدرسي الذى يتضمن اخصائيين اجتماعين لتحقيق الاهداف المبتغاه وهى اكساب الصغار الافكار السوية وهدم اى فكره غير سويه من تفكيرهم ولن يتأتى ذلك الا عن طريق تعاون الجهاز الوظيفى وعلى رأسهم اخصائيين الخدمة الاجتماعية للكشف عن المشاكل التى يعانى منها الاطفال ومدى ارتباطها بهذا المعتقد الزار وقياس مدى تخلل هذه الفكرة داخلهم ومدى ايمانهم بها ثم تاتى محاولتهم لتشكيك الصغار فى هذه الفكرة وحوها من تفكيرهم وبث بداخلهم المعتقدات السليمة السوية فى المجتمع لكى يصبح النشئ شباب المستقبل وان منهم غير مؤمن بالعادات السلبية والخرافات ذلك لكى يعمل على تقدم المجتمع ورقيه

ب – وسائل الترفيه كاحد العوامل الهامة التى تؤثر فى السلوك فيجب ان تقوم بتدعيمها لمواجهة هذا السلوك الغير سوى وتغيره من خلال شغل وقت الفراغ بمواضيع هامة وقضايا مجتمعية ووسائل ترفيه بناءة ويجب ان تكون بعيدة كل البعد عن المعتقدات الخرافية الزار وان وجدهن يؤمن بها يجب ان تقوم وسائل الترفيه مناقشة فكرته بطريقه غير مباشرة بحيث تقوم بتشكيك كل ما عنده من معلومات حول هذا المعتقد وعند التأكد من انه قد مضى كل شيئ عن هذا المعتقد يجب ان ندعمه بالبراهين والمبررات وبعدها نكسبه العادات والمعتقدات السوية

ج – وسائل الاعلام كما ان وسائل الاعلام المختلفة قد تكون من العوامل المؤثرة على السلوك اما بالايجاب او بالسلبية فيجب ان يتخذ المسئولون عن الذين يقومون بوضع الاعلانات من انها اعلانات بناءة توجه السلوك الى الطريق الايجابى ويجب ان يتخلل الاعلان التوجيه بمدى رجعية الافكار اللاسوية وتوضيح مدى سلبيتها على المجتمع وانها معوقه للتقدم المجتمعى وتوضح السبل التى يمكن بها مقاومة مثل هذه الافكار

كما ان دور السينما والتلفزيون تعرض افلاما سينمائية ومسلسلات قد تتضمن بعض الافكار الخلافية والاجتماعية التى تعتبر من اوجه التوجيه الصحيح وتقاليد المجتمع وقد يكون الهدف من عرضها هو اخذ العبرة امثال افلام دقة زار الانس والجن

مفهوم الزار

يعتبر الزار حفلا او شعائر لطرد الارواح واستجدائها وتنفيذا لاوامر الاسياد ويهدف فى النهاية علاجا لم يعانيه الفرد الذى يعتقد فى ممارسته وفوائده ومن هذا الاطار يمكن بناء الهيكل البنائي للزار الذى يقوم على الاعتقاد فى الاولياء والاساطير والخرافات

ومن هذا المنظور يمكن معرفة ماهية الزار ومفهومه

انه اتى من لفظ زار بما يعنيه من طقوس وهو لفظ امهرى معناه عند الاحباش شر ينزل بانسان ما ( شر ضد الخير يقال شررت يا رجل بفتح الراء وكسرها لغتان شرا وشرارا وشرارة بفتح الشين فى الكل وفلان شر الناس ولا يقال اشر الناس الا فى لغة رديئة وقوم اشرار واشراء كاشراء قال يونس واحد الاشرار رجل شر كزند وازناد وفال الاخفش واحدها شرير كيتيم وايتام ورجل شرير بوزن سكيت اى كثير الشر وشرة الشباب حرصه ونشاطه والشرة بالكسرة مصدر الشر ايضا والشرارة بالفتح واحدة الزار وهو ما يتطاير من النار وكذا شرارة والجمع شرر والمشارة المخاصمة )

ولقد جاء زويمر بان الزار سمى كذلك لانه من الزيارة ،أى ان الجن تزور الادميين ومن ثم يمكن القول ان زار فعل ماضى قد سكن اخره لكثرة الاستعمال والخروج به عن اصل وضعه ثم اطلق على تلك الحالة التى تعترى الانسان ولا يفهم الناس لها سببا واضحا ولكنهم يعتقدون انها ناجمة من اتصال بعض الارواح بالانسان ولما كانت هذه الحالة تاتى لمدة وجيزة فى فترات متباعدة كانت أشبه شيئ بالزيارة لان الانسان حين يزور غيره لا يفعل ذلك الا من حين لاخر بان يكون بين الزيارتين فترة قد تطول وقد تقصر ومن هنا سمى هذا المجال زار ونجد فى اللغة الدارجة انه يقال لمن تصيبه هذه الحالة منزار ومؤنثه منزاره

سادسا : فروض الدراسة :

1 – كلما ارتفع المستوى الاقتصادى والدخل كلما زاد تردد الافراد على حلقات الزار

2 – كلما زاد الواعز الدينى كلما قل ذهاب الافراد لحلقات الزار

3 – كلما زاد ثقة الفرد فى معتقداته كلما قل ذهاب الافراد لحلقات الزار

4 – كلما زاد الوعى الدينى لدى الاسرة كلما قل ذهاب الافراد لحلقات الزار

5 – كلما زاد التقدم العلمى لدى الاسرة كلما قل ذهاب الافراد لحلقات الزار

6 – كلما زاد النوعية الاعلامية كلما قل ذهاب الافراد لحلقات الزار

سابعا : تحديد نوع الدراسة : نوع الدراسة وهى شكل او نمط البحث نوع من الدراسات الوصفية لمعرفة الجديد فى عالم الزار وعلى العلم بان الموضوع حديث والبحث فيه سيضيف اليه معلومات ونتائج جديدة

الاسباب التى دعت لاختيار الدراسة الوصفية بالاضافة الى الدراسة الاستكشافية ثم اختيار الدراسة الوصفية لمعرفة الجديد فى مشكلة تردد بعض السيدات لحلقات الزار مستهدفين الدقة فى وصف المشكلة والعوامل المؤدية اليها واساليب علاجها من منظور الخدمة الاجتماعية

ثامنا : تحديد المجالات

1 – العينة الاولى

1 – المجال البشرى

هو عينة من بعض السيدات المترددات على حلقات الزار وتكون عينة عشوائية ممثلة لهذا التجمع النسائي قوامها ثلاثون

2 – المجال المكانى حلقة زار نسائية فى خرطة ابو السعود فى مصر القديمة وبعد المعاينة تم اختياره من خرطت ابو السعود بالتحديد ذلك لانتشار حلقات الزار فى هذا المكان

المجال الزمنى

5/12/1991 الى 19/12/1991

5 /12 – 12 /12 19 /12

مقابلة مع كودية زار بتاريخ 12 /12 /1991

4 – ادوات جمع البيانات

1 – المقابلات الفردية

2 – الاستبيان

العينة الثانية

فهى عينة من بعض السيدات المترددات على جريدة النور اللاتى يترددن للعلاج من الامراض وايضا بعد ترددهن على جميع حلقات الزار وتكون عينة عشوائية ممثلة لهذا المجتمع النسائي قوامها ثلاثون

المجال المكانى : جريدة النور الاسلامية فى حى كوبرى القبة

ادوات جمع البيانات

1 – المقابلات الفردية

2 – الاستبيان

العينة الثانية     من مشكلات البحث الاساسية وهى انعدام او انخفاض قدرة السيدات على مواجهة مشكلاتهم وحلها الامثل ذلك ما يستدعى ذهابهم الى حلقات الزار فى محاولة منهم للشفاء ومقابلة الاحتياجات لوحظ ان هؤلاء السيدات يعانين من مشاكل مختلفة اهمها ايمانهم التام بالمعتقدات الخرافية وتوتر حالتهم النفسية

دور جريدة النور فى علاج من يترددن على حلقات الزار بصفة عامة

قراءة القرآن

حلقات للعلم

مناقشات فردية

وعلى ذلك اخذت العينة الثانية من البحث هؤلاء السيدات المترددات على جريدة النور لانه

ايمان هؤلاء السيدات بعدم قدرة حلقات الزار على مقابلة احتياجاتهم وحل مشاكلهم بعد ترددهن على حلقات الزار

العينة الثانية

توضيح قصور الزار فى علاج السيدات متردداته ومن ذلك فالعينة الاولى توضح مترددات حلقات الزار المؤمنات به والعينة الثانية توضح السيدات اللاتى يذهبن الى جريدة النور غير مؤمنات بجدوى الزار عن ممارسة فعليه

مراجع الفصل الاول

1 – القرآن الكريم سورة البقرة 102

الجن اول خمس ايات

3 – الدكتور محمد مصطفى الدفاع الاجتماعى 166 176

مختار الصحاح 151

الدكتورة فاطمة المصرى دراسة نفسية تحليلية انثربولوجية 22 الى 25

الفصل الثانى

المعتقد

المعتقد فى مدلوله اللغوى ضرب من الارتباط بأمر معين وفى مدلوله الاصطلاحى التصديق الجازم بشيئ ما وفى الظن والرأى قدر من التصديق ولكنها ما دون الاعتقاد واليقين والايمان من اسمى درجات الاعتقاد ويقومان على تصديق جازم لا يقبل الشك وليس يلازم فى ظل اعتقاد ان يكون وليد حجة منطقية ويرجح كثير من معتقداتنا السائدة الى شيئ من الثقة والتسليم بما قاله الاخرين من ماضين وحاضرين

والعقيدة هى الحكم الذى لا يقبل الشك فيه لدى معتقده (فى الجن ) والمعتقد هو العقيدة واعتقد الشيئ اشتد وصل يقال اعتقد الاخاء بينهما صدق وثبت اعتقد فلان الامر صدقه وعقد عليه قلبه وضميره ويعرف انجلس وانجلش المعتقد بانه التقبل الوجدانى لقضية او خبر يحتمل الصدق حسب ما يوجد لدى الفرد من اسباب وحجج والحجج هى المعتقدات غالبا ما يصعب فحصها وتشمل على درجات متفاوته من اليقين الذاتى اى انها تختلف فى قابليتها للتحقق ويقصد بالقابلية للتحقق امكانية البرهنة على موضوع المعتقد او عدم امكانية تقديم الحجج والبراهين المتفقة لذلك

ويرى كبريتش وكرنستفيلد انه لا يوجد ارتباط كامل بين المعتقد والحقائق الموضوعية وقد اجع هذا الى عمليات سوء الفهم والخرافات والضلالات والانماط الجامدة وشكل من التعصب

من خلال استفسارتنا لعدد كبير من التعريفات التى تناولت مفهوم المعتقد تبين ان هناك عددا من جوانب الاتفاق نجملها فيما يلى

1 – ان المعتقد هو تنظيم لتصورات الفرد ومعارفه حول شيئ محدد والتعامل معه على انه يتسع ليشمل المعرفة والرأى والايمان ومن مميزات هذا التعريف ما يلى :

1 – ان هذا التعريف يضع مفهوم المعتقد وسط منظومة تتدرج فى تعقيدها وتشابكها وتبدأ من الرأى وتنتهى بالاتجاه

2 – انه يمكننا من التعامل مع المعتقدات على انها بمثابة التجسيم المعرفى للاتجاهات فالمعارف والمدركات والتصورات لا تمثل عناصر بنائية فى الاتجاه الا ان هذا الاتجاه يشكل من خلال تلك المعارف والتصورات

3 – يكاد يوجد اتفاق ايضا على تقسيم المعتقدات الى فئتين معتقدات قابلة للتحقق منها واقامة الحجج والبراهين عليها وتعتبر ذات اهمية للفرد فى اصدار حكم عليهم

4 – تنص المعتقدات القابلة للتحقق الى فئة الحكم ويقتصر استخدام مفهوم المعتقد على الترجيح الذاتى

مفهوم المعتقد فى الدراسة الحالية

تعاملنا مع المعتقد فى الدراسة الحالية على انها عبارة عن تصورات الفرد ومعارفه فيما يتعلق بموضوع معتقدات الفرد عن المرض النفسي ونعنى تصوراته ومدركاته او معارفه عن المرض النفسي

2 – تعريف الزار :

ويطلق عليه  الربيع الاحمر باعتبار ان الاعتقاد فى الزار يتمركز حول الاعتقاد فى وجود قوة خفيه او ارواح بخلاف الجن والشياطين تستطيع ان تحل فى اناس معينين عندما نريد بعض الطلبات وبمجرد حلول هذه الارواح فى الشخصية تصبح طريقة الحديث او التصرفات الشخصية والسلوك هى تصرفات الروح

ومن هنا نجد ان الاعتقاد فى الارواح مسألة حساسية جدا وبخاصة من ناحية طلباتها فهى عندما تريد شيئا معينا وتحل فى الشخص من اجل الحصول على طلباتها فانه يصبح قلقة جدا او هادفة من الا تحصل عليه وبذلك ينعكس هذا على الشخصية التى خلت بها فتصبح مضطربة وقلقة فيعرف هذا العرض الزار وحيث تجاب طلباتها لا تفارق الشخص ولكنها تدخل معه فى سلام وبذلك يرجع المريض الى حالته الطبيعية

وتتضمن شعائر الزار اغانى واناشيد بعضا من اسماء الاولياء الصالحين والاحاديث الجانبية بين الحاضرين وبين جماعة الزار يتضمن ذكر كرامات هؤلاء الاولياء الصالحين كما يحاولون التبرك بها بشتى الصور التى يمكن لنا تصورها ويرى الباحث انه يمكن تفسير ارتباط الاولياء الصالحين بالزار لسببين

السبب الاول :أنه يشيع فى المجتمعات العربية والاسلامية بصفة خاصة ولدى الكثير من الافراد الاعتقاد فى الاولياء الصالحين فهم يؤمنون بان هؤلاء الاولياء لديهم الكرامات ويصورون فى احاديثهم وقدراتهم بالقيام بمعجزات فى حياتهم ومماتهم وهذه القدرات يقصدون بها الكرامات وهذا يدفعهم لزيارة قبورهم للتبرك بهم والدعاء لهم ليحطوا على بعض مطالبهم الحياتية والملاحظ ان اغلب طلباتهم تدور حول الشفاء من مرض عجز امامه الطب الحديث فى علاجه

والسبب الثانى : محاولة الممارسي للزار ربط الزار  بالدين وذلك بسبب ما له من قوة معارضة شديدة فى المجتمع باعتبارها ممارسات تخرج عن نطاق الدين وتدفع بالممارسين الى سلوكيات خارجة

3 – اصل كلمة زار :

الزار يرجح الى كلمة زور ( الزور ) يعنى الكذب والزور بالفتح أعلى الصدر وهو أيضا الزائرون يقال ( رجل زائر ) وقوم (زور ) و (زورا ) مثل نوجه ونوح وزائرات

الزوراء دجلة بغداد وقد ( أزور ) عن الشيئ (أزورارا ) اى عدل عنه وانحرف و (أوزار ) عنه ( ازوبرار ) أو (تزاور ) منه (تزاو را ) كلمى بمعنى .

وقرئ Lتزاو عن كيفهم ) وهو مدغم تتزاوا وزارة ومن باب قال وكتب زواره تضم الزاى والزورة المرة الواحدة واستزارة ساله ان يزوره وتزاوروا زار بعضهم بعضا وازدار افتعل من الزيارة

والتزوير تزيين الكذب وزور الشئ تزوير حسنة وقومه والمزار الزيارة وموقع الزيارة ايضا والزير من الاوتار الدقيق والزيار بالكسر ما يزيد به البيطار اى يلوى به حجفلتها

ونجد فى اللغة الدراجة انه يقال من نصيبة هذه العله ( منزار ) ومؤنثة منزارة وهذه الظاهرة بالذات تدعى فى لغات الكوتييز الوثنيين بالفاظ مشابهة مثل ( من اصول عبرية عربية فارسية اى من اصول سامية تستخدم اللغات السامية  مثل

ثم صرفت الكلمة اخيرا الى زار واصبحت تعبر عن تلك الظاهرة التى انتشرت فى بلاد معينة من الشرق

وفى اللغة البوجسية وهى لغة اهل سلوسيا الجنوبية من حزر اندونسيا يطلق لفظ سارو على من يعالج الناس من امراض الجان وهذا الشبه واضح بين لفظى سارو وزار

ولو اخذنا بالرأى القائل بانه اذا اتفقت مخارج الالفاظ فذلك يدل على انها من اصل واحد لو اخذنا بهذا الرأى لوجدنا ان هذه الظاهرة بهذا الاسم واسعة الانتشار فى انحاء كثيرة من العالم فى المجتمعات البدائية على الخصوص وبصور مختلفة

يرى البعض انها ليست من اصل سام ولكنها دخلت الى اللغة الاثيوبية الامهرية فى لغة الجلا وهى قبائل وثنية تخضع للحكم الاثيوبى

وكذلك توجد فى نيجريا ظاهرة مشابهة للزار الموجود فى البلاد العربية تسمى بورى كما تسمى فى بلاد الملايو اموك وكذلك فى الهند توجد عقيدة قوية فى الارواح وبعض تعاليمهم فى هذه العقيدة تمثل الى حد ما تعاليم الزار لو انه لا توجد علاقة واضحة بين الزار المعروف فى البلاد العربية وبين ما يسمى فى الهند او اى روح شريرة هناك

4 – الزار عند الاحباش والجلاة

والمرجح ان الزار فى البلاد العربية يرجع الى زار بلاد الحبشة نفسها ولا يرجع الى اصل سام ولعل الكلمة مشتقة من اسم الاله الاعظم عند الكوشيبه الوثنين فاله الماء يعرف فى لغة اكو باسم جار وفى لغات سدمه ابرو

ولقد غذا الاله الوثنى القديم فى الحبشة نفسها بعد ان دخلت فى النصرانية عفريتا وانتقلت على هذا النحو الشعائر الخاصة بالارواح والتى كانت وثنية الكوشيين موجهة الى الكائنات العلوية انتقلت هذه الشعار الى المسيحية عند الاحباش ثم الى الاسلام مقرونا بالاسم الخاص باله السماء الذى انحط الى مرتبة اقل مما كانت عليه

5 – دخول الزار مصر

يعتقد البعض ان ظاهرة الزار وجدت فى مصر منذ الفتح العثمانى او بعد ذلك بقليل لانها كانت قد انتقلت الى العثمانين من الشعوب العربية وظهرت فى مصر بعد ذلك ويؤكد هذا الرأى كثيرون منهم

ويرى البعض الاخر ان ما يتعلق بهذه الظاهرة كان موجودا فى مصر منذ الفتح العثمانى وربما قبله بكثير الا اسم نفسه فانه لم تظهر فى هذا العهد او بعده حتى القرن التاسع عشر ورأى ثالث يقول ان ظاهرة التلبس قديمة وموجودة فى مصر شأنها شأن سائر البلاد وربما كانت موجودة قبل الفتح العثمانى ومنذ وقت بعيد

يمتد الى عصور موغلة فى القدم فالفيثاغورين فى بلاد اليونان فى القرن الثالث قبل الميلاد عرفوا النزعة الاورفية وهى تعتمد على التلبس ورأى يقول انه قد لا يكون غريبا ان توجد ظاهرة التلبس فى مصر منذ وقت بعيد ولكن هناك فارق جوهرى بين التلبس والزار وهو ان الزار يقصد علاج المرض بتلبية رغبات الاسياد

ورأى آخر يقول ان الزار لم يظهر فى مصر الا فى القرن التاسع عشر بعد الفتح المصرى للسودان حيث اصبحت العلاقات بين البلدين اقوى واوضح وهاجر بعض الاهالى من السودان الى مصر ونقلوا معهم الظاهرة بكل ما تحويه من طقوس والفاظ غريبة على اللغة العربية

ويوجد رأى استعان ببعض الادلة : مثل

أولا : كتاب وصف مصر الذى وضعته الحملة الفرنسية ولم تترك شيئا من عاداتها وتقاليدها الا وصفته ولم يرد ذكر الزار فى هذا الكتاب اطلاقا مما يدل على ان هذه الظاهرة لم تكن موجودة فى بداية القرن 19

ثانيا : لم يرد شيئ عن الزار فى كتاب العادات والتقاليد عند المصريين المحدثين مع ان مؤلفه لم يغفل انها ظاهرة اجتماعية فى مصر ولم يترك اى عادة او تقليد الا وصفه وصفا مفصلا فتكلم عن الذكر والقرينة وسائر المعتقدات الخرافية الا الزار فهو لم يورد ذكره اطلاقا مما يدل على انه لم يكن موجودا فى مصر فى ذلك الوقت ولم يعرف هذا اللفظ وقت ذاك وكان ذلك عام 1830

ثالثا : تقارير لورد بارونج وبوهميل التى حوت كل شيئ عن مصر فى بداية عهد محمد على لم تأت بذكر الزار مع انها وصفت كل ما كان بمصر من عادات وتقاليد شائعة فى ذلك الوقت

وان الزار لم يدخل مصر الا بعد فتح السودان اى بعد 1820 وانتقل الى مصر عن طريق الجنود الذين احضرهم محمد على ثم عن طريق الهجرات والرقيق

لذلك يرجح انه اول ما بدأ الزار كان فى قصور الاغنياء فى الحريم حيث توجد العبيد والجوارى ثم انتشر تدريجيا حتى اتخذ الصورة التى هو عليها الان

وهدف البحث من هذا العرض السابق هو التوصل الى الفترة المحددة التى انتشر وتخلل الزار الى مصر وكيف كان وقعه فى النفوس والى اى مدى اثر فى عقلياتنا واتجاهتنا والى اى مدى تم الايمان به

فهل الفترة من 1820 الى 1991 كفيلة ان تجعل الزار معتقد راسخ فى اذهان الكثيرين ومن الصعب بت اى رأى فيه وما المداخل المناسبة التى يمكننا بها الحد من سيطرة وتأثير هذه الفكرة علينا

ولذا يجب ان تتضافر جميع الجهود لمواجهة هذا المعتقد ومن انسب المداخل التى يمكن بها تعديل هذا الاتجاه هو مدخل الخدمة الاجتماعية لانها تعد اكثر المداخل المحتكة بالمجتمع فى كافة المستويات وكافة الميادين المختلفة وهى الوحيدة القادرة على تعديل الاتجاه وتوجيهه الوجهة الصحيحة

6 – ادوات الزار

تنقسم ادوات الزار الى قسمين

الاول يطلق عليه عدة الزار

الثانى يطلق عليه كرسي الزار

اولا عدة الزار

بملاحظة الباحثة للزار والادوات المستخدمة وهى

1 – المبخرة

حيث تستخدم احدى فرق الكوديا هذه المبخرة لتبخير من فى الزار بشكل مستمر وذلك فى مقابل جنيه من تبخر ولقد قامت الباحثة بتدعيم ذلك بأخذ صور للمبخرة وهى تبخر الحاضرين وتوجد هذه الصور فى ملحق اخر البحث

وقد دعم البحث بالاطلاع على رسالة ماجستير مقدم فيها ادوات الزار ومذكور فيها الاتى

علب البخور وهى مصنوعة من الخشب وهى عبارة عن ثلاث علب مختلفة الالوان خضراء وتخص سيدى عبد القادر حمراء وتخص السلطان سوداء وتستخدم عندما يقام حفل الزار فى مكان خلوى ويطلق جماعة الزار عند استخدام احدى هذه العلب الثلاثة اسم فتح العلب حيث يطلقون منها البخور وهى احدى شعائر الزار المهمة

وقد لوحظ عدم وجود مثل هذه العلب داخل الزار التى حضرته احدى الباحثات

2 – الطبلة : وهى مصنوعة من الفخار والجلد وتقوم باستخدامها رئيسة الشغالات ويطلقون عليها اسم الزابية

ولقد لاحظت احدى الباحثات وجود الطبلة وهى مصنوعة فعلا من الفخار والجلد المدبوغ ولكن يقوم باستخدامها رجل من الرجال تبع فرقة الكوديا وليس رئيسة الشغالات ومدعم ذلك بصور ملحقة فى نهاية البحث

3 – البنادير

وهى عبارة عن اطار مصنوع من الخشب وكذلك الجلد المدبوغ والبنادير تنقسم الى نوعين

النوع الاول : كبير الحجم

النوع الثانى : صغير الحجم

ولكن البندير الصغير مطوق بحلقات من النحاس ويطلقون على هذه الحلقات اسم شغاليل

ولقد لاحظت احدى الباحثات اثناء وجودها بحلقة الزار بوجود تلك البنادير الكبيرة الحجم والصغيرة الحجم وذلك مدعم بصور ملحقة فى نهاية البحث

4 – المدفأة : وهى مصنوعة من الفخار وفى بعض الاحيان يطلقون عليها اسم المبخرة ويرجع ازدواج التسمية الى ازدواج وظيفتها فهى تستخدم كمدفأة لتسخين العدة الخاصة بالزار قبل بدء حفل الزار وكمخرة لاطلاق البخور ويقوم بتجهيزها احدى الشغالات

كما لاحظت الباحثة السابقة اثناء وجودها بحلقة الزار بوجود المبخرة ولكنها ليس من الفخار وانها من النحاس وتقوم بتجهيزها احدى الشغالات او مغنية الزار وذلك مدعم بصور ملحقة فى نهاية البحث

5 – طبق وسكينة

حيث يتم الذبح فى الطبق وتقوم الكوديا بتجميع دم الذبيحة فى الطبق لتقوم بسكبه فى مواضع مختلفة على جسم المريضه

ولوحظ عدم وجود طبق وسكينة داخل الزار وذلك لان اصحاب الزار اكتفوا بتوزيع اطباق كشرى ذلك يرجع الى ان كل على قدر امكانياته

6 – الساجات والمزمار

لوحظ استخدام احدى قواد فرقة الكوديا للساجات على سبيل انها من ادوات الزار واخر استخدم المزمار وذلك مدعم بصور ملحقة باخر البحث

ثانيا : كرسي الزار : وهو لا يقصد به نفس المعنى أو التسمية ولكن له معنى آخر عند ممارس الزار فهو مرتبط بشعائر الزار

عند سؤال احدى الباحثات لكودية الزار مدى معرفتها عن الكرسي بدأت تقول ( آه الكرسي ده هو اللى بتحط الست اللى بتعمل زار الطلبات اللى الاسياد يطلبوها منها واحنا بنستعمل الكرسي ده على حسب امكانيات صاحبة الزار فمثلا الزار ده مفهوش كرسي لانه على قد حاله بيتوزع فيه كشرى

وان هذا الكرسي يضم كل ما تطلبه الاسياد من الشخص الذى تلبسه وهذه الطلبات تكون محددة من قبل الكوديا لقدرتها على كشف هذه الاسياد والاتصال بهم

وهذه الطلبات تشتمل على الذبائح التى حددتها الكودية من (دواجن وارانب وحمام او غيرها من الطيور ولكن هناك شيئ واحد ثابت فى كل الاحوال هو الديك الاحمر فهو مطلوب فى كل الاحوال باعتباره من الاشياء الاساسية والهامة فى حفل الزار ويطلقون عليه " ديك البواب الاحمر "

وكما تشمل الكرسي على مجموعة من الشموع المختلفة الالوان وكذلك البخور الذى يعتبر من اعمدة هذا الكرسي فبدونه لا تقام حفلات الزار مع ضرورة وجود ماء المورد فهو يستخدم فى الزار عند اصابة الممارسين بالاغماء حيث يوضع قليل منه على رأس المصاب وارتشافه منه ايضا واما عن الاشياء الاخرى كالحلوى والفواكه الخ فيتم اعدادها وفق الطريقة التى تتناسب مع كل شخص ( الفقير – المتوسط الحال – الثرى ) والكودية تراعى ذلك باعتبار الزار فى الوقت الحالى مكلف جدا

7 – انواع الزار

فالزام ان يتم القاء العديد من الوان الانشاد والاغانى وكل اغنية من اغانى الزار يطلقون عليها اسم فهناك الحبشي والعربى والصعيدى والسودانى والخوجات والبحيرى فكل اغنية من اغانى الزار مرتبطة بالدور او نوع الزار فمثلا عندما تقوم الشغالات بالغناء السودانى يطلقون عليه اسم الزار السودانى والغناء العربى باسم الزار العربى اما عن المديح يطلقون عليه اسم مديح الزار وهناك ادوار من الزار يطلقون عليه بالزار الخاص للفئات المهنية المختلفة مثل البارورى بك وسلطان اللواء والعسكرى والضابط والحكيم الباشا اى الحكيم باش او الطبيب الكبير

وقد لوحظ من خلال سؤال الكوديا عن انواع الزار انها ذكرت هذه الانواع السابق ذكرها مضاف اليه زار بنات الهندسة

اسباب مرض الزار : يرى المعالجون ان هناك اسباب كثيرة للاصابة بامراض الزار منها ان يفعل الشخص شيئا لا ترضى عنه الارواح كأن يسبها أو يدعى انها غير موجودة او يلقى بشئ على الارض فى الظلام او يخطو مكان غير نظيف او ينام وحده وكذلك بالنسبة للمرأة ويعتقد أهل اثيوبيا ان الزار قد بدء فى الاصل لحديقة عدن حيث وضعت حواء ثلاثين طفلا وعندما جاء الخالق لزيارة الاطفال وعدهم فاكتشف ان حواء خبأت خمس عشر طفلا منها يمتازون بالجمال والذكاء

وكعقاب على ما فعلت قضى على هؤلاء الاطفال بان يظلوا مختبئين على الدوام فكانوا مخلوقات الليل وصاروا نتيجة لذلك يحقدون على اطفار النهار لحسابهم من ضعف وقبح هذا العالم من الارواح المختبئة الذى يشكل عقيدة الاحباش يحوى تدرجا طبقيا بين افراده فيكون منهم الباشا والمورد او العالم العظيم او القسيس ومن ذلك اعتبر الزار المسيحى اعظم من المسلم او الوثنى

ولقد قامت احدى الباحثات بتوجيه السؤال الاتى للكوديا ( ليه الناس بتعمل زار او بتحضر زار

فاعتدلت فى جلستها وقالت ( الاسباب كثيرة قوى )

الباحثة : اسباب صحيحة مثلا

الكوديا : ده الدكاترة بيبعتوا لينا عيانين كتير وخصوصا الدكاتره النفسين

الباحثة : دكاترة زى مين

الكوديا دول كتير قوى ومش فاكرة اسماء

الباحثة : ما نوعية الحالة النفسية اللى بتجيلك عن طريق الدكاترة النفسين

الكوديا : اللى اعصابهم تعبانة

الباحثة : مفيش انواع تانية بتجيلك خلاف اللى اعصابهم تعبانة

الكوديا : زى ايه مثلا

الباحثة : زى الست اللى متقدرش تخلف

الكوديا : اى ستات كتير مبتخلفش بيجولنا وبندقلهم وبيخفوا باذن الله

الباحثة : ازاى ده بيحصل

الكوديا : دا علم بتاع ربنا واحنا مبنعملش الا اللى علينا وده تكليف يا بنتى واحنا مبنعملش كده من نفسنا

الباحثة : مفيش حالة جتلك ( وحدة كانت بتحب جوزها وعايشين كويس ودلوقتى مش قابلين بعض والحالة وصلت للطلاق

الكوديا اه ده بيجلنا وده يبقى ماليا رابية جى للست وغاويها  علشان هى حلوة فبيبعد جوزها عنها ويحاول يفرق بينهم

الباحثة : مفيش رجالة بتجيلك علشان خاطر الرزق

الكوديا : الرزق ده بتاع ربنا

الباحثة ازاى بتعالجى الحالات دى كلها

الكوديا :

1 – مثلا اللى جايين من طرف دكاتره نفسيين بنعملهم مديح الرسول عليه الصلاة والسلام

2 – واللى بتيجى زعلانة من جوزها علشان خاطر (ماليا رابيه ) بنعملها بوفيه فيه حمام احمر ( حمرى ، وندقلها ) لكن خلى بالك احنا مش اد ( ماليا وابية ) بس فيه ناس تنين متخصصين متخصصين فى التعامل معه

3 – اما الست اللى مش بتخلف بنعملها الزار السودانى

4 – اما البنت اللى فى المدرسة ومش بتذاكر كويس بنعملها زار بنات الهندسة وعلى هذا انتهت المقابلة مع الكوديا

8 – العلاج والحالة الاجتماعية بين جماعة الزار

لا يتم التشخيص النهائي بالنسبة للمريضة قبل ان تعرف المعالجة حالتها ومستواها الاجتماعى ان الفقراء وافراد الطبقة الدنيا تتلبس بهن ارواح الخدم وما شكل ذلك

اما الاغنياء فلهم الزار الذى يليق بهم من ذوى المكانة والقساوسة وغيرذلك

وعند سؤال احدى الباحثان للكوديا السؤال الاتى : مين أكثر بيجيلك الاغنياء ام الفقراء فاجابت الكوديا قائلة ده بيجى وده بيجى وكل على قدر امكانياته يعنى مثلا النهاردة فى الزار ده اصحاب الزار ناس على اد حالهم وبيوزعوا كشرى وفى ناس تانية بتدبح

9 – عقيدة الزار

واذا كان الزار قد وصل الى مصر عن طريق الحبشه او السودان او الجلا فهو بوجه عام ظاهرة اجتماعية الغرض منها علاج بدائن لكثير من الامراض التى تتوهم الجماعة ان ارواحا معينة سببتها للمريضة او ترضية للارواح حتى لا تعرقل مصالح الناس

وفى مصر يعتبر الزار بالنسبة لمن ياخذون به من النساء وقلة من الرجال علاج بديل يقصد به ارضاء الاسياد واجابة مطالبهم لتخليص المرضى من الالمهم وتهيئة الشفاء لهم وابعاد اذى الارواح منهم

ولعل الفكرة الاساسية فى الزار هى الاعتقاد بوجود ارواح تحوم حول الارض وهذه الارواح ذات مقدرة على جلب الخير او الشر للانسان وهى ما تعرف باسم الاسياد ولا تعتبر شياطين كذلك لا يقال عنها انها طيبة أو رديئة لانها جميعا ارواح طاهرة واجبة الاحترام والتقديس وهى لا تعيش فى جسم الانسان دوما ولكنها تأتى فى حالة التلبس فتحل الاسياد بالجسم ولذلك تكون المريضة غير مسئولة عما تأتى به من اعمال وحركات

وهؤلاء الاسياد يفوقون البشر فى قوامهم لذا فهى مرتبة تعلو البشر ولا يمكن التخلص منهم ولكن حسب مرضاهم ان يعملوا على تهدئتهم ان كانوا غضبى

لذلك تقيم النساء اعتبار كبير لهذه الاسياد التى تخشاها دائما ولا تتحدث عنها الا بتقدير واحترام كبيرين فلا تقول مثلا العفاريت بل الاسياد

10 – عقائد القدماء فى الارواح عند غير العرب

ان الفكرة الاساسية فى الزار هى وجود الارواح وتدخلها فى مصائر البشر ومحاولة ارضاء هذه الارواح

هذه الاقسام الثلاثة من المشكلة قد وجدت بوجود الانسان اى انها فكرة قديمة قدم التاريخ حول تفسير الظواهر الطبيعية وما ينتابها من تغير ولم يسعفه العلم اذ ذاك فيجعل لكل موجود طبيعى روحا للشجون روح وللصخرة روح لكل الكائنات الطبيعية ارواحا حتى صار العالم كله يعج بالارواح ولم تقتصر فكرة الارواح على الشرق مهبط الديانات فحسب بل وجدت فى العالم كله احكام افكار مماثلة ففى منولوجيا الهنود ذكرت ارواح شريرة اسمها الجبابرة خلقت قبل الجو والحيوان وهى ترصد الاجسام والمقابر وتتلهى باثارة الموتى من اجسادهم والتحرش بهم تأكل لحوم الاحياء من البشر وتتخذ لها صورا مختلفة واشكالا متباينة وقد ذكرت فى الكتب السنسكريتية القديمة المحفوظة فى هياكل الصين وكوريا وسيلان وسائر دول الشرق الاقصى العاصمة باتباع برهام وبوذا ان النساك وخدمة الدين طالما استعبدوا القوى العلوية للنجاة من شرور الجنس وخاصة اخرفها روانا

واعتقد الرومانيون بوجود عذراء من الجن كانت تقيم فى غابة بالقرب من روما اتخذها احد ملوكهم زوجة له فكانت تساعدة على فهم الامم المتوحشه ولما مات لم تنقطع عن البكاء ابدا حتى احزن حالها (ديانا ) اله العبد قررت ان تحولها الى عين ما تفعله لا ينضب بدموعها فسميت عنئذ عذراء العيون وشيد بجوارها هياكل للعبادة كانت النساء الرومانيات يقصدنها بنذورهن الثمينة فى مواسم معلومة متخذات لها اعياد يحتفلن بها احتفالا كبيرا لانها كانت تحفظهن عند الولادة وتصون مواليدهم من شر الجان

11 – جوقة الزار

تتكون جوقة الزار من شخصيات عديدة اهمها

1 – الكوديا

وقد تكون امرأة او رجلا غالبا ما تكون من اصل سودانى او حبشي وهى التى اختارها الاسياد وحلوا بها لتعبر عن رغباتهم وتعمل على ترضيتهم وتقوم بالوساطة بينهم وبين من يمسونهم من النساء والرجال  وفى اثيوبيا لا تشتغل بالزار الا من كانت تتصف بصفات خاصة اهمها

1 – ان تستطيع تهدئة حالات الهستريا التى تصاب بها المريضات اثناء الحفل

2 – ان تكون على مقدرة لغوية خاصة حتى تتكلم بلغة الزار عند الضرورة وهى خليط من الامهرية ولغة اجنبية اخرى

3 – وقبل ان تبدأ العمل عليها ان تتلبس باعظم الارواح التى عليها حتى تستطيع ان تسيطر على من هم دونها ممن يتلبسون بالمرض

4 – ان تكون ورثة هذا العمل عن امها اى ابنة كوديا سابقة

ولقد تم سؤال الكوديا السؤال الاتى

ايه المراحل اللى بتمر بها الودية لحد ما تبقى كوديا اجابت بثقة ونظرات ثابته دى وراثة يعنى كل كودية بتكون امها كودية وبتشربها الصنعة كلها

سألتها يعنى مفيش كوديا امها مش كوديا

فاجابت ممكن عن طريق الرؤية يجلها فى المنام ان هيه باقت كوديا فتروح لشيخ يفسر لها الحلم وبعدها تروح لكوديا تساعدها لكى تكون كوديا

واضافت انه يمكن ان تحضر زار كتير وتقرأ قرآن كتير وتحفظ ذكر وتشتغل مع فرقة زار

2 – والشخصية الثانية فى حفل الزار هى المنشدة وهى امرأة مدربة تقوم بانشاد كل ما يقال فى الزار من اغانى فقد حفظتها جميعا وعرفت انغامها وهى كثيرة ومتنوعة

3 – الشخصية الثالثة هى المبخرة التى تقوم بالتبخر

اما الباقى فينقسم الى قسمين الاول غرفة الزار من الرجال وهم الذين يعرفون الاغانى اما القسم الثانى مجموعة من السيدات تقوم بجمع المال من الجالسين

12 السحر الرسمى والسحر الشعبى

وهناك فرق بين السحرين فالرسمى يخاطب فئة محدودة من الناس هم السحرة المحترفون اما الشعبى فملك لنا جميعا لجدتى وامى ولى ولاسرتى الصغيرة فنحن نعيش ونمارسه كل يوم

ولذلك يطالعنا كتاب اناس فى السحر الرسمى هو " شمس المعارف الكبرى للبونى :أنه كتاب الاولياء الصالحين الطائعين والمريدين والعاملين الراغبين ويطلب الساحر الرسمى فى مفتتح كتابه او رسالته كى يضمن من وصلت اليه هذه المعلومات يفك بها عن الاخرين والا يبوح بما تحويه من اسرار فالسحر الرسمى اذن يحرص بشدة على ان يبقى على خصوصيته وعلى الا يذيع سر المهنة مهددا قارئه او عميله فى اكثر من موضوع فما هى على وجه التحديد معالم كل من هذين النوعين مع التنبيه مرة اخرى بان حديثنا فى مادته محدودة بحدود السحر الاعلامى المصرى بعد هذا يختلف ميدان السحر الرسمى عن الشعبى فى النقاط التالية

1 – النظرة الى العالم فكرتهما عن العالم

2 – الموضوعات الامامية التى يدور حولها كل ميدان منهما

3 – الشكل الذى يحفظ ويتوارث به كل نوع منهما

4 – مصادر التأثير على كل نوع او على الاقل ترتيب اهميتهما

5 – مدى شدة الحاجة الدافعة الى اللجوء للسحر فى كل منهما

ونتعرض لهذه النقاط بشيئ من التفصيل فيما يلى

يعتقد الساحر الرسمى ان الله هو خالق نظام هذا العالم والمسيطر عليه وان هذا النظام لا يخضع لارادة غير ارادته هو الذى خلق كل شيئ

وان كان قد سار فى ذلك وفق بعض الاسس السحرية من هذا مثلا انه خلق كل شيئ بقوة اسمه هو وخلق لكل شيئ ملاكا او روحا اوكل اليه الاشراف عليه وتمثل هذه العناصر الاركان الاساسية للعملية السحرية فالاسم يمثل فى جميع الثقافات التقليدية به قوة خاصة وهو مرتبط بشخصية صاحبه بواسطة قوة روحية فالساحر يرى ان الاسم الالهى لا يمكن ان يستخدم فى كل وقت من الاوقات وانما لكل اسم منها وقت خاص به يجب استخدامه فيه ويتوقف تحديد هذا الوقت على عاملين

أ – طبيعة الوقت نفسه اله كان سعيدا او نحسا

ب – طبيعة ومزاج الملاك الموكل بالاسم

اما من حيث الملائكة الموكلين فيرى السحر الرسمى ان لكل مخلوق ملاك موكل به ولكل اسم من اسماء الله خادم موكل به كما ان هناك خادما لكل ايه قرآنية وكل حرف من حروف الابجدية بل وكل دعوة رقية

ويرى الساحر الرسمى ان مهمته هو خلق كل شيئ وفقا لنفس المبادئ التى اتبعت فى الخلق الالهى بقدر الامكان والمقصود بكلمة الخلق هنا ضنع شيئ جديد او تغير شيئ قائم فعلا وهو يحاول فى هذا الصدد ايضا استخدام نفس الوسائل التى استخدمها الله فى خلق العالم

ولكنهم يؤكدون ان الانتفاع العلمى يخضع لدرجة تدين الساحر وما بلغه من تقدم فى مراتب التصوف والاخذ باساليبه الصعبة التى تسمى تخليص جسده وروحه من كل شرك او فساد او ظلم

علينا بعد ذلك ان نذكر بكلمة سريعة اختلاف مدى حاجة الشخص الممارس فى كل نوع من نوعى السحر وذكرنا ان السحر الشعبى يعتمد على خبرة عامة غير عميقة للاسس ويمارس السحر الشعبى من قبل كل فرد فى المجتمع فى كل مناسبة من المناسبات اما السحر الرسمى فيقام على مخاوف علمية متخصصة ذات اساس علمى

مثال : وذلك المثال لتوضيح الفرق بين السحرين الرسمى والشعبى ونريد ان نمس بهذه المناسبة بابا وهاها وكبيرا من ابواب السحر الشعبى واعنى عفريت الليل فهو تفسير فى رأى المعتقد الشعبى على انه روح ميت فاذا مات انسان فى حادث نشأ من امه عفريت وتتخذ هذه العفاريت عادة اشكال مختلفة وتسكن غالبا تحت الارض

ولا ننسي هنا الدور الكبير الذى تلعبه بعض دور النشر المصرية فى هذا الصدد فهى تحقق تجارة رابحة للغاية اذ لا تحتاج الى اكثر من طبع بعض فصول من كتاب او عدة كتب سحرية وقد يحدث فى بعض الاحيان اله بعيد ان الشيوخ كتابه هذه الفصول ولو انه هذه ليست هى القاعدة السائدة كما يعتاد اليوم طبع مؤلفات باكملها كشمس المعارف الكبرى للبونى

الزار مسرح شعبى لم يتطور

لم نصل الى تحقيق علمى عن اصل كلمة زار فقد قيل انها نسبة الى بلدة زار احدى بلدان شمال ايران وقيل انها منسوبة الى زار احدى قرى جزيرة العرب شرقى اليمامة كما قيل انها مشتقة من الزيارة اى قدوم الاسياد فى الحضرة لتحل مكان الشياطين التى تلبس اجساد المصابات من النساء

وقد ثار حول الزار مناقشات فى الجيل الماضى واعتبر من الامراض الخطيرة وكانت النظرة الاصلاحية فى ذلك الوقت ترى اضرار الزار لم تكمن الا فى امرين اولهما : السعة فى الانفاق بغير طائل ارضاء لطائفة من صاحبات الدجل والشعوذة ممن يطلق عليهم اسم شيخة الزار او الكودية وثانيهما ما لوحظ فى بعض الاحوال من استخدام حفلات الزار بطريقة سرية لاعمال منافية للاداب العامة حتى انه بعض الحفلات كانت تقام من اجل التهتك والعربدة ولم يلتفت احد الى الزار لكونه من الوان الفن الشعبى كان يمكن ان يتطور كالغناء الشكل نوع من انواع المسرح الغنائي وقد خبئ الجانب الاجتماعى فى الزار على الجانب الفنى حتى اسقطه من الحياة المصرية ثم اسرعت حياة التقدم المصرى وتشابكت خيوطها وتعقدها وجائلها حتى اصبح الزار فى حياتنا من المرويات

13 – وصف حفلة الزار

هذا وصف للسيدة زينب فواز التى حضرت لان الكوديات كان يمنعن وجود الذكور فى هذه الحفلات فتقول

توجد طائفة من النساء يسمونهن الكوديات هن اللواتى يعملن الزار وهؤلاء افظع واشنع من الدجالين اذ هن دجلات ولهن افعال تشمئز منها النفوس وتقشعر منها الابدان واما النساء اللاتى تأتيهن حتى يدخلن فى اعتقادهن انه لو تكلمت احدى النساء فى محلها لسمتها الكودية وهى فى منزلها وذلك بسبب العفريت الذى على الكودية فانه ينقل الكلام الى مريديته وبهذا السبب لا تقدر ان تتكلم ان طلبت الكودية شيئا فلا تخالفها والا غضب عليها الشيخ الكبير الذى كل العفاريت تحت حكمه فتأتى حينئذ الى وجها بالرقة او بالعنف فان قرته على سلب شيئ منه والا التزمت بان تبيع شيئا مما يمتلكه وتسدد طلبات الكودية باى طريقة كانت واما اذا اقترحت على احدهم عمل الزار فانها لا تقل تكلفة مصاريفه عن عشرين او ثلاثين جنيها فضلا عن المصاغ والحلى والملبوسات الثمينة التى تقدمها عليها الكودية بادعاء ان العفريت جاءها فى الرؤيا وطلب منها ما هو كذا وكذا وتلتزم ان توفى بالطلب خوفا من ان يعاكسها ويوقعها فى المرض وهذا وصف للزار على لسان السيدة زينب فتقول : دخلت ذلك المحل وجدت فسحة متسعة مفروشه بالبساط وفى جوانبها مطروح على الارض بدون ان يكون شيئ منه مرتفعا عن شيئ وذلك احتراما للكوديات اللواتى لا يتسنى لهن ان يرتقين عن الاسرة والا يجوز لاحد ان يكون مرتفعا فوقهم وذلك اطاعة لامر الذين اذ اعتقادهن ان هذا فى الدين التشريعى وذلك ناشئ عن جهل النساء وعدم اطلاعهن على الحقائق اذ انهم لا يعرفون من امر الدين شيئا سوى اسماء الاولياء مثل السيد البدوى والرفاعى ومثل هذه الاسماء فاذا حصل لاحداهن اى مرض اوهمتها الكودية انه يحضر عليها السيد البدوى او اى اسم من هذه الاسماء

ولا يخفى على العاقل ما للوهم من التأثير على احساسات الانسان فتبرك بها النساء ويأتينها من كل جانب ويعدون احترامها من اعظم شروط الديانة وذلك لانه يسكن فى جسمها الطاهر السيد البدوى او الشيخ محمد او غيرهم وهذا نتيجة للجهل المنتشر بينهن

ولما استقر الجلوس قامت الكودية ووضعت كرسي فى وسط المجلس واجلست عليه صاحبة المنزل واحضرت فرختين وديك وربطت ارجلهما ووضعت الديك على رأسها والفرختين على اكتافها وصارت تتلو قراءاتها وتنشد الاناشيد والفراخ حولها تقابل انشادها بالصراخ والزعيق حتى ارتج ذلك المحل وجميع الجالسين يمسحن وجههن وتعليه دستور يا اسياد مدد يا اهل الله نظرة يا اسيادنا وهى تتلو وفد يدها الدف الذى يسمونه البندير وصارت تضرب عليه وتأتى بالاناشيد حتى اذا فرغت من ذلك انزلت الديك والفرختين وخرجت الى صحن الدار واحضرت كبشا من احسن الموجود وامرت بذبحه وعندما مات اجهزت طبقا ونقلت فيه الدم وامرت الست ان تشرب منه وتدهن اعضاءها ففعلت ذلك ونحن كلنا ننظر الى شيئ تقشعر منه الجلود وتشمئز منه النفوس ونحن نعلم ان الدم محرم ولحم الخنزير ولما فرغن من تلك الفعلة الشنعاء احتطن بها وفى ايديهم الدفوف وادخلناها بالاحتفالات العظيمة (التى ما اظن انها اقيمت لها منذ زواجها ) وهى ملطخة بالدماء عوضا عن حالة الزفاف الى ان اجلستها امام محل الكودية واتباعها فجلست كل منهم فى محلها والسيدات المدعوات جلسن وجيئ بالقهوة واخذن راحة قدرها نصف ساعة ثم مسكن الدفوف وضربن ضربا مزعجا من الانشاد والسيدة راكعة امام الضاربات منكسة رأسها على الارض الى ان جاءت احداهن ومعها بئجة فيها بدلة من ملابس الرجال واخرجت منها سيفا وخنجرا مطليان بالفضة وتقلدت بالسيف ومسكت الخنجر بيدها ووقفت تتمايل فى وسط الجمع العظيم والالات تضرب وقالت السلام عليكم

فقيل لها :أهلا وسهلا من انت

فقالت : أنا الشيخ عبد السلام

ثم ضربن لها على الطريقة التى اعتاد عليها الشيخ عبد السلام فرقصت رقصا يعجب ويطرب حتى اذا فرغ الدور قامت زعيمة القوم وسحبتها وذلك انصرف الشيخ عبد السلام الى حال سبيله ثم حضرت زوجته واسمها السيدة رقية ودخلت فى جسم المرأة التى قالت السلام عليكم بصوت رفيع عليه اثار التصنع فسلمت على الجميع وطلبت الملبوسات والحلى فاحضرت لها سبع بدل من الحرير كل بدله لون وكلها مزركشه بالقصب وعلى كل بدلة قطعة من اللحم بلون البدلة يسمونها الطرحة وعلى اطرافها الخيزران الذهب واحضرن لها المصاغ من اطواق واساور وخلاخل وكرادين وخواتم كبيرة خلاف الخواتم المعتادة واحجبة وغير ذلك

لها على السبع طرائق وكل طريقة تلبس لها بدلة محلى من الحلى وفى اثناء ذلك قامت بعض المدعوات ورقصن معها وكلهن لا تقل ملابسهن ومصاغهن مما وضعت والفقيرات مصاغهن فضة ولو احصينا ما فى ذلك المحل لزاده عن 700 جنية من حلى وغيره ولما فرغن من ذلك انصرفت زوجة الشيخ عبد السلام بعد ان ودعت الجميع ثم حضر الشيخ عبد السلام الصغير ولبس جسم المرأة حينئذ تغيرت احوالها ورجعت الى حال الطفولة وقعدت على الارض تلعب كالاطفال ولكن التصنع ظاهر وظلت كذلك حتى انصرف عنها الى امه

وحضر بعده العبد واسمه مرجان وتكلم بلسان العبيد ورقص على الطريقة التى اعتاد عليها ثم انصرف هو وجاءت الجارية زوجته وقالت لا اطبخ الا بالمعلقة الفضة ولا امسك الا الجندرة الفضة وان لم تحضروها لى فسوف اعميها والقى عليها المرض ولا اتركها تقوم من على الارض فقامت السيدات من كل جانب واحتضن بها وكل منهم يقبل يديها ويستسمحها لتعفو عنها وهى لا تزداد الا احتجاجا ونفورا حتى قامت الكوديا الكبيرة وتعهدت اليها انها فى الاسبوع القادم ستحضر لها ذلك ثم بعد ذلك اعد الطعام وقامت السيدة صاحبة الزار تحى الجمهور

وهذا هو النص الذى قالته السيدة زينب فواز

14 – الجن والملائكة فى المعتقد الدينى

أ – الجن : طبيعتهم وخصائصهم

يفترض المعتقد الشعبى ان الجن أسبق خلقا من بنى آدم وكما جرى ذلك التراث القرآنى ايضا انهم كائنات وسط بين الملائكة والانسان مخلوقة من النار

وتستطيع الجن التشكل باشكال كثيرة ويمكن أن تأخذ شكل الادميين والكلاب والحمير والقطط ..إ‘لخ كما انها تستطيع اخفاء نفسها عن انظار البشر عندما تريد ولكنها مع ذلك تأكل وتشرب وتحمل وتلد كالبشر بل انها تموت ولكن بعد حياة بضع مئات من السنين

كما ان الجن لديه القدرة على التشكل بصور شتى مثل الحيات والعقارب والابل والبقر وغيرها

ومن اكثر الصور التى يعتقد ان الجن يتشكلون بها هى الكلاب والقطط مثل كلاب معينة الشديدة السواد والقطط السوداء

ان المقر الرئيسي لتواجد الجن فى رأى المعتقد الشعبى المصرى ليس هو النار وانما الارض فالجن يعيشون تحت الارض لذلك يطلق عليهم اخوانا اللى تحت الارض

وتظهر الجن فى جميع الاماكن المهجورة

وفى البيت تفضل الفرن والمرحاض

وفى مصر لا يمكن ان تعتبر ارواحا بالدرجة الاولى اذ تدل فى معظم الشواهد على انها تعتبر اروحا للموتى

فلكل انسان الى جانب روحة الصة عفريتا او اخا قرينا له ومن الملاحظ ان عفاريت الناس الذين توفوا فى حادث قريبا من المكان الذى وقعت فيه الوفاة

اما الجن الذى يعيش فى النهر فهى عبارة عن عفاريت غرقى لذلك لا يحسن اغاثة الغريق اذا ما ذلك لان العفريت يجذبه الى اسفل وهو الاقوى على ايه حال

ب – انواع الجن فى المعتقد الشعبى

1 – الجن والعفاريت

الجن يطلق عليه الجن الخيرة او الطيبة بصفة عامة اما العفاريت تطلق على الجن الشريرة المؤذية

2 – الشياطين عفريت فى المقابل الشعبى للمفهوم الدينى الرسمى شيطان

3 – المارد هو اشر انواع العفاريت وقد وردت اشارة عنه عند احمد امش تقول عنه ويعتقدون انه يستطيع ان يطول الى مالانهاية ويقصر الى مالانهاية يتمدد فى الطريق بالليل فاذا قرأ احد عليه شيئا من القرآن قتله

4 – ارواح الموتى

لا يستخد هذا الاسم فى التراث الشعبى او يطلق على روح الميت اسم عفريت فالميت بعد موته مقتولا يطلع له عفريت

وروح الميت قبل ان يدفن يطلق عليها روح ولا تعرف باسم عفريت الا اذا عرفت للناس بعد دفن الجثة

5 – الغول :

هو نوع من الجن الشرير يظهر فى العادة فى صورة حيوان او وحش رهيب

15 – ارواح الزار (الاسياد)

وله عناصر مختلفة منها كودية واسياد مرض وطرق علاج حفلات أناشيد ..ألخ

ان اسم الاسياد يطلق على الجن او الكائنات الغيبية التى تلبس النساء واحيانا الرجال وتصيب اجسامه ببعض العلل ولا يمكن علاجها عن طريق اخراجها من الجسم او ارتضائها الامه خلال اقامة حفل او حفلات زار طبقا لقواعد ومواصفات معينة

يطلق على هذا النوع من الكائنات الغيبيبة او العفاريت اسم الاسياد والمفرد منها سلطان ويزعم الناس ان عدد هؤلاء الاسياد 66 سلطانا وهذا الرقم لا يمثل اكثر من دلالة رمزية على الكثرة

ولا تستطيع اى كودية ان تقدم حصرا باسماء هذه الاسياد فهى متنوعة جدا ويمكن تقسيم الاسياد الى الفئات التالية

1 – اسياد ذات اصل اقليمى

2 – اخرى طبيعية

3 - متسيطة

4  - اسلامية

5 – تنتمى الى طوائف مهنية معينة

6 – اخيرا طائفة ذات اسماء اعلام عادية

1 – المجموعة الاقليمية وتضم الارواح السودانية والحبشية والصعيدية والعربية والمغربية

2 – تضم سلطان الجن الاحمر النارى

3 – اسرة الرسول على والحسين فاطمة ونفيسه وبعض صحابته كابى بكر وغيره وكذلك مشاهير الاولياء المصرين احمد البدوى ابراهيم الدسوقى

5 – سلطان اللواء العسكرى الضابط

6 – سلطان روم نحيرى وسلطان رينا والولاج وسلطان اقامه

القرين : لكل انسان منذ مولده قرين عند الرجل وقرين عند الانثى تختلف الوانها تبعا لاختلاف لون بشرة صاحبها الانسان وتتنوع افعالهما بين الخير والشر تبعا لافعال الانسان وهكذا فهى تتشبه بالانسان فى كل حاجة اذا مرض مرضت القرينة او القرين او حتى اذا تزوج تزوجت ايضا القرينة او القرين ولكن مع الفارق ان القرين لا يستطيع الانجاب واذا مات الانسان مات القرين

وللقرين دور قوى جدا فتظهر قرين الام ليلا مدفوعة بالحسد والغيرة وتلك لانها لا تلد مثل الام الانسية وتظهر لكى تقتل جنينها فى بطنها الانسية او تضرب الانسية على بطنها وهى حامل او تهددها فى حملها او بعد الوضع تهاجم الطفل وتسبب له امراض الاطفال والضعف وهنا تلجأ الام للساحر لتكتب لها بعض الاشياء او تشترى له الام السبع عهود السلمانية وهى عبارة عن عهد اخذه سيدنا سليمان على القرين وهو الا تمس الطفل الذى يحمل هذه العهود فى رقبته ابدا

الاخت ليس لها مذكر فالرجل له اخت والباحثين يميلون الى اعتبار الاخت والقرين تسميات لنفس الشخصية

كائنات اخريات

1 – ابليس ويعتبر فى المعتقد الدينى الرسمى او الشعبى على السواء بابو الجن

2 – العمار والعفر عامر وهم الجن الذين يسكنون مع الناس داخل بيوتهم وهم كارواح سفلية لا يسمحون للارواح التى يستخدمها السحرة بدخول المنزل لذلك لابد من صرف العمار قبل اداء اى عمل سحرى

3 – هناك عدد كبير من الشخصيات التى تستخدم الجن لتخويف الاطفال مثل ابو رجل مسلوخة وهو فى ذهن الناس عفريت وايضا البعبع وغيرها

ج – الجن وبنى الانسان

النوع الاول هو السخرية بالناس والعبث بهم

النوع الثانى وهى علاقة ليس شرا خالصا كما انها ليست خيرا مطلقا

النوع الثالث : علاقة من نوع آخر لا يعود على الانسان من ورائها سوى الضرر المبين

وذلك عندما يحل الجن بجسد الانسان يلبسه وهذا يبذل الانسان قصارى جهده للتخلص منه او تظل الروح لابسه الجسم ولكن لا تقوم بأبنيته او قدم له نوعا من الفائدة بان يتحول الى ولى تتنبأ بالغيب ويصف الدواء للمريض

وتلك هى علاقة المؤاخاة بين الجن وبين الانسان وعندما يحل الجن فى جسم هذا الانسان لابد وان يصاب ببعض الامراض الهستيرية التى تنبئ المحيطين به بانه ملبوس

وقد تخطف الجن انسان ليعيش معها ويستقر معها لفترة طويلة وقد لا يعود على الاطلاق او تقوم بين انسان او انسانه وجنى علاقة جنسية عابرة او مستمرة

مراجع الفصل الثانى

1 – رسالة دكتوراه للدكتورة فاطمة المصرى دراسة نفسية  تحليلية انثربولوجية ص22 الى 52

2 – جوستاف لوبون فى الارراء والمعتقدات ترجمة محمد عادل القاهرة ص198 اجتماع عام

3 – محمد محمود الجوهرى السحر الرسمى والسحر الشعبى نظرة الى التراث السحرى فى المجتمع المصرى مجلد 47 مايو ص 3 و23

4 – عبد المنعم شمس الجن والعفاريت فى الادب النسجى المصرى من 115 الى 223

5 – محمد محمود الجوهرى الجن فى المعتقدات الشعبية مج 9 4 يناير 1972 ص 95 الى 131

الفصل الثالث

1 – الزار كظاهرة ثقافية اجتماعية

الزار كظاهرة ثقافية ( الظاهرة الثقافية هى ما يتصل بالعادات والتقاليد والطقوس واللغة والدين وهى ما يقابل الظاهرة الحضارية اى المادية من التراث الاجتماعى )

الزار ظاهرة ثقافية توجد فى كثير من المجتمعات التى تنتمى الى مستويات مختلفة من التطور الاجتماعى والثقافى وعلى الرغم من انها تختلف فى التفاصيل من مجتمع لاخر الا انها تعكس لنا نفس الخصائص العامة فى كل هذه المجتمعات هذه الخصائص التى تتمثل فى

1 – الاعتقاد فى الارواح ووجود صلة بينها وبين الناس

2 – الطقوس والممارسات التى تؤدى وما تحويه من موسيقى وانشاد

ان الحالات التى تعترض المشاركين فى الزار والتى تتمثل فى الاغماء وفقدان الوعى وما الى ذلك هذه الجوانب التى تحويها ظاهرة الزار تظهر بوضوح فى كل الظواهر المماثلة للزار عند الشعوب الاخرى وان كانت لا تسمى زار بل تتخذ اسماء مختلفة فى شعوب مختلفة من هذه الاسماء الالفاظ الاتية

وسنعرض لكل منها فى مجتمعات مختلفة حيث يتصل السحر اتصالا وثيقا البدائى ( جهلة بالتفسير العلمى لما يحيط به من ظواهر مختلفة كامواج البحر والفيضانات والعواصف التى يعتبرونها كقوى سحرية فالرياح والحرارة والاصوات المرتفعة يدركها كقوى غير مرئية

والاستراليون يرون ان السحر لغرض الشر ويمكن ان يلقى كالريح الذى كانت كل الاشياء ذوى قوى سحرية وهكذا او مجموعة ضخمة من الافكار والاعمال وان البدائيين بوجه عام لا تعتمد على عله ومعلوم طبيعيين ولكن على قوى خيالية وارتبطاطات غير طبيعية تؤلف السحر

وفى الملايو يستطيع الساحر ان يحلب المرض او الاضرار بمن يشاء بان يشكل تمثالا صغيرا على شكة حية وكل ما يلحق من اضرار يعتقد انه سيصيب صاحبها تماما وهذا هو ما يسمى بعلاج المثل بالمثل وهذا النوع من العلاج استخدام عندما كان يعتبر البدائيون والدم شيئا واحد فى القوة اى هناك ذاتيته بين كلا العنصرين

وللبدائيين افكار غريبة عن العلاج على هذا النحو فهم مثلا يعالجون الاستسقاء بالاغتسال بالماء والتوضأ وهو نفس مبدأ معالجة الشيئ بمثيله والالتهابات تطحها الكمادات الساخنة ومكان فرصة البرد يدعك بالجليد والاشياء المقيئة تشفى القيئ والزيت الخروع يشفى الاسهال وهكذا

والسحر القائم على الملامسة او الاتصال يؤكد ان ما كان جزءا من الجسم يظل متصلا به حتى لو كان بعيدا عنه وما يلحق بهذا الجزء من السحر ينتقل بتأثيره الى الجسم كله وينتج عن ذلك ان البدائيين يعتقدون مثلا انه اذا اخذ الغراب قصاصة شعر انسان وبنى بها عشه فان هذا الشخص يصاب بالصداع وان شحم الدب يكسب الشجاعة وكذلك المومياء اذا احرقت واحتفظ بترابها فانه يطيل العمر

واكثر القبائل البدائية تأخرا فى الوقت الحاضر تؤمن بالارواح والعفاريت وتلك العقائد تؤيدها خرافاتهم فهم مثلا يعتقدون بان الروح تفارق الجسم عند النوم وتأتى من الانسان ما يترائ للنائم فى صور احلام كذلك يعتقد البدائي بان الاحلام التى يراها هى حقائق واقعة فاذا حلم بان الاحلام التى يراها هى حقائق واقعة فاذا حلم بان ثعبانا لدغه فهو يرى حاجة الى علاج كما لو كان هذا حقيقة واذا لم يرى ظله وقت الظهيرة فقد يفزع ويذهب لطبيب ساحر معتقدا ان روحه قد هجرته حتى يشفيه السحر من هذه الحالة

وفى ميلانيزيا يقوم الساحر بعد ان يتكهن باحضار العفريت المسئول عن مرض الشخص ليفارق المريض اما بالقرابين او بالسحر اى ينشر عصير بعض النباتات ويضرب المريض بنبات آخر مستخدما فى ذلك الماء والزيت والارز مع الموسيقى الصاخبة

وفى الهند يعمل المريض الى كاهنة القرية فيلقى بقبضة من الحبوب وهو ينادى اجداد المريض كما يتدلى من السقف مصباح فيهتز وعند اسم معين من اسماء الاسلاف يتوقف المصباح عن الحركة فتقدم الضحية لروح ذلك السلف وهى اما خنزير او دجاجة او جوزهند وفى بولى ينسبون الهذيان الى عفريت يتكلم من الداخل ويبتلع الطعام الذى يأكله المريض فيسبب له المرض لذا يضعونه فوق كوة مملؤه بالفحم الملتهب حتى يخرج الدخان العفريت من الجعة

وفى بوليفيا يذبحون ماعزا او فرخة ويسيل الدم على ارض المكان ثم يبصق الطبيب الساحر على اصبع المريض ويغمسه فى مسحوق معين ثم يحكه بقوة حتى يتهيج ثم يوضع المريض فى كوخ تشعل فيه النار ويظل به حتى ينجو منه اخر لحظة من الموت

وهكذا نجد ان البدائين يضعون صلة وثيقه بين الاحداث التى تمر بهم وتأثير السحر والطقوس ولكن الساحر يعرف بعض الافكار العلمية التى يستخدمها عند معالجة الجروح والكسور ولو انه لا يدرى انها افكار علمية مثل الكى والحجامة كذلك يقدم ما يعرفه فى حالة على حالات كثيرة فمثلا لانه يعرف ان مصل الثعبان من الشخص الذى يلدغه مفيد يستخدم هذه الطريقة فى حالات اخرى مخالفة فيمس كل الالام او الارواح من جسم المريض وفى العادة يصنع حيلا غريبة فيتظاهر بانه يمتص او يخرج قطعا من الخشب او العظام او حتى الثعابين وهكذا يعالج الطبيب الساحر بالايحاء مستخدما الرقص والطبل والاصوات الصاخبة وكذلك يستخدم التنويم المغناطيسي واخذ فن العلاج ينتقل من كاهن الى اخر ةمن ابن الى ابن وكل من مارسه اطلق عليه ابن ابو لولو بين وكان هؤلاء الطبيعيون يتمتعون بمكانة مرموقه واوامره محل طاعة الجميع ومن القوانين التى عرفت فى ذلك الوقت انه اذا امر الطبيب بعدم شرب الخمر لانه يضر المرضى ولم ينفذ المريض الامر فعقابه الطبيعى الموت

وفى الجماعات البدائية نجد للتقاليد اكبر الاثر فى بقاء الطقوس السحرية والخرافة واستمرارها وكذلك قد توجد قصة تروى من السحر هذه القصة تقرر كيف يمكن للجموع ان تفيد من السحر واية جماعة بدأت وكيف دخل فى حوزتها ولكن هذه القصة لا تكون موضحة لاصل السحر لانه منطقيا لا يمكن ان يكون للسحر اصل

يتصل باغلب انواع الطقوس السحرية طقوس مؤقته ذات تغيرات انفعالية تسعى الى تحقيق الغاية المطلوبة وفى اغلب التعويذات او الرقص تؤخذ الاوامر والتوسلات والمجازات وسط تعبيرات كثيرة ترمى الى انزال اللعنات او التوسلات او التعاويذ كذلك عند وصف الرغبات التى يرجى تحقيقها ولكل عقيدة فعالة فى السحر خرافة خاصة تعتمد على تجربة ذاتية تصير عديمة الاثر بالنسبة لعقلية المتحضر ولو انها دائما حاضرة وقوية ومقنعة بالنسبة للبدائي

2 – دور الزار كظاهرة اجتماعية

ان تفسير الظاهرة كمجرد انها تحتوى على مجموعة من الخصائص والسمات الثقافية والاجتماعية بعيدا عن البناء الاجتماعى او الحياة الاجتماعية السائدة فيها لا يمكن ان يعطى تصورا كاملا للمجتمع وان كان من خلال دراسة هذه الخصائص الخاصة بالظاهرة يمكن التوصل لمعرفة بعض النظم والانماط الاجتماعية السائدة فى مجتمع الظاهرة

كارتباط التفسير بالحياة الاجتماعية يكشف طبيعة تكوين سلوك الافراد داخل المجتمع كما ان ارتباطه بالنظم الاجتماعية السائدة يصبح اكثر وضوحا ومعرفة ما ينطوى عليه عنصر من عناصر السلوك من مغذى هو فى ان تدربه فى ضوء الاهداف والعواطف والقيم وهذا ما ذهب اليه مالينوفسكى حيث يرى انه من الاهمية دراسة وظائف عناصر الثقافة مع ضرورة ربطها بوظيفتها داخل المجتمع ومعرفة الوظائف الاجتماعية التى يلعبها الزار داخل نطاق جماعة الزار يكشف لنا عن دوره ومدى تأثيره فى البناء الاجتماعى الكلى فدراسة الثقافة فى ذاتها بمعزل عن العلاقات الاجتماعية القائمة فى المجتمع اة بمعزل عن المجتمعات والشعوب التى تصوغها وتصنعها ثم تستخدمها ومع ان مفهوم البناء الاجتماعى لا يغفل تماما عن استخدام الثقافة وعناصرها سواء اكانت اصلية او مستعاره فانه ينظر اليها فى ضوء الحياة الاجتماعية الكلية ولا يهتم الا بالدور الذى تلعبة فى حفظ وتدعيم التوازن الاجتماعى وعلى الرغم من ان الزار يمارسه زمرة قليلة من افراد المجتمع فهم يسلكون اة تأثير على الثقافة الام السائدة فى المجتمع باعتبار ان الزار يمثل جزء من ثقافة المجتمع الا انه مع ذلك يعتبر ظاهرة اجتماعية فالزار مرتبط بالمجتمع وذات دلالة اجتماعية حيث يرى اميل دوركاهيم ان هناك انماط من السلوك وضروب من التفكير والشعور تتميز بها خارجة عن الفرد كما تتمتع بقوة ومن امثلة هذه الظواهر العديدة واهمها قواعد الاخلاق والاسرة والممارسات البدنية وقواعد السلوك المهنى تمثل هذه الحقائق هى الظواهر الاجتماعية وهى عادة ما تمثل تيارات اجتماعية حتى وان لم يكن هناك منظم اجتماعى محدد بوضوح فالظواهر الاجتماعية تستمد اصولها من المظاهر والممارسات الجماعية

والزار بالرغم من انه ممارسات فردية يختص بحالة فردية الا انه لا يعتبر ظاهرة فردية لكونه ليس من نتاج الافراد فهو يمد جذورها فى الواقع الاجتماعى كرواسب وموروثات ثقافية ناتجة عن طرق ايدولوجية وبيئية فالزار من نتاج الممارسات السحرية والشعوذة ومن المعروف مدى الارتباط والخلط الذى انتشر فى فترة من الفترات بين السحر والدين فالسحر والدين يرتبطا بالبناء الاجتماعى ويضاف الى ذلك ان الزار كظاهرة مستمرة لفترة تزيد عن القرنين من الزمن وتشير الدلائل من الدراسة الحقلية الت قام بها الباحث بانتشار الزار بالتطبيق على مدينة الاسكندرية فهو منتشر فى جميع احيائه فى الدخيلة والورديان والمكس والقبارى ومحرم بك وغيط العنب وكرموز وبضواحى حى المنتزة

ويعنى هذا من خلال ملاحظات الباحث من المقابلات غير الموجهة مع بعض افراد هذه الاحياء ومع جماعة الزار بما يؤكد على عدم انتشار الزار كظاهرة ولعل استمرار ممارسة الزار فى المجتمع اكتسب الصفة الاجتماعية  وذلك لان هناك تمييزا هاما بين الظواهر الفردية والجماعية حيث تشير الظواهر الاجتماعية الى ضروب معينة من السلوك

3 – الزار كنشاط اقتصادى

وعلى جانب اخر لاحظ الباحث ان الافراد الذين يمارسون الزار ان انماط حياتهم الاجتماعية اتجاهاتهم وافكارهم ومعاييير سلوكهم وقيمهم تتجه الى التخلف فانماط سلوكهم تتميز بالامية والاحساس بالشك والريبة عند اتصالهم بافراد من خارج نطاق مجتمعاتهم

كما يلاحظ انخفاض المستوى الحضارى والاقتصادى وتخلفهم التعليمى وتقبل الهبات والاقتراض من الغير والاعتقاد فى الخرافات

كما ان الزوج فى هذه المجتمعات لا يشكل وحدة اقتصادية لان معظمهم يععملون فى مهن هامشية وهى مادة تدر عائدا قليلا مما يعطى الفرصة امام النساء للعمل فى مهن اخرى هامشية وهذا ما اكد عليه محمد حسن

الكراشية : وهذه الظروف جعلت الزار يلعب دورا هام كوسيلة لجلب موارد الرزق لبعض الافراد وبخاصة الذين يمارسونه ( الكودية – الشغالات ) والزار يشكل للسيدة التى تمارسه مورد رزق حيث تقوم بجمع النقوط وبعدها تسد ديونها

فالنقاط يعتبر فى نظرهم مثل الجمعية السنوية فهى عادة تقام كل عام وبين الافراد الممارسين للزار وهذه العادة تعتبر كنوع من المجاملات

لعبت حفلات الزار دورها فى التأثير على النشاط المهنى لبعض المهن حيث انها ارتبطت بمهن الفراشة والعطارة ومحلات الضاءة والانوار فعملت على تنشيطها فهم ينتظرونها مثل باقى المناسبات باعتبار انها تدر عليهم دخلا كالمناسبات الاخرى

وهناك ارتباط بين افراد جماعة الزار وبين الافراد الممارسين للزار ولعل هذا الترابط بينهم يرجع الى التكييف والتطابق فى السمات الثقافية من افكار وقيم فيما بينهم مما ساعد على وجود ترابط وظيفى ولا شك ان الخصائص والسمات الثقافية السائدة فى المجتمع تلعب دورها فى توطيد الروابط والعلاقات باعتبار ان العادات والتقاليد هى التى تشكل نمط الحياة الاجتماعية فى تكوين الروابط بين هؤلاء الافراد كما ان الترابط القائم على روابط العمل يلعب دوره ايضا فى زيادة توطيد العلاقات بين الافراد ومن ثم يمكن القول بان الزار قد عمل على زيادة الترابط بين جماعة الزار والممارسين باعتبار ان ممارسات الزار مستمرة وهذا يضمن استمرار الترابط بينهم

4 – الرأى الاول للقانون

من وجهة النظر القانونية تعتبر ان الزار هو عادات وتقاليد وانه ليس جريمة يعاقب عليها القانون وكان يمارسها الشعب المصرى منذ قديم الزمان

ولكن القانون يعاقب الدجل والشعوذة والمقصود بهم السحر والاعمال لانه يعتبر نوعا من التدليس والنصب على المترددين على هذه الاماكن التى يمارس فيها الزار

ففى هذه الحالة يعاقب عليها القانون بالغرامة 200 جنية فاكثر لانها تعتبر ما يسمى فى القانون بالجنحة البلدية

فالكثير من المترددين على هذه الاماكن يعتبرون الزار بركة فهؤلاء الناس يكونوا فى الاصل يعانون من عوامل نفسية مكبوته وعند دق الطبول تظهر هذه العوامل فى اللاشعور على هيئة تفاسير وصراخ وايضا فى بعض الحالات ينتابهم نوع من الاغماء نتيجة التعمق الشديد فى دق الطبول

ولكن القانون لا يعاقب هؤلاء الناس المترددين على هذه الاماكن التى يمارس فيها الزار

الرأى الثانى للقانون

فمن وجهة النظر يعتبر الزار ليس فى حد ذاته جريمة يعاقب عليها القانون ولكن ما يحدث وراء ستار هذا الزار هو الذى يعاقب عليه القانون عند اكتشاف الكثير من الجرائم المخلة بالاداب العامة والخارجة عن القانون

فهناك الكثير من الجرائم التى تحدث فى هذه الاماكن هذه الجرائم مثل الدعارة الادمان بالمخدرات والحقن والشم والنصب على المترددين فى هذه الاماكن تغيير الدولارات

فيحدث بالفعل من هذه الجرائم وكان من وراء حفلات الزار ليس هذا يعنى ان الزار فى اى مكان يحدث فيها مثل هذه الجرائم

فالزار يعتبر عادة تعود عليها الكثيرين من الناس عندما يشعرون بنوع من الاضطرابات النفسية والعصبية او عندما تقول سيدة ما انها تعانى من تأخر الحمل الان فتقول لها سيدة اخرى انكن تحتاجين الى دقة زار لكى يحدث الحمل

هؤلاء المترددين لا يمكن ان يعاقبهم القانون الا فى حالة اثبات ان تواجدهم فى هذه الاماكن لاغراض غير قانونية ويعاقب عليها القانون

الرأى الثالث

المحامى لدى محاكم النقض والادارية العليا

من وجهة نظر القانون قال انه ليس هناك اى مواد قانونية او مراجع فى القانون تعتبر الزار جريمة يمكن ان يعاقب عليها القانون فالزار فى رأيه القانونى يعتبر مثل سبوع المولود اعياد الميلاد الموالد

فهى عادات منذ قديم الازل وليس لها زمن معين ولا احد يعرف متى بدأ ومن الذى اخترعه

فهو عادات يمارسها المؤمنين بالزار والمعتقدين انه علاج لهم من كثير من الامراض سواء نفسية او عضوية

أ – النفسية مثل الصرع – اللمس – الاسياد – الكتب

ب – العضوية مثل الحمل – العقم

اذن فالزار ليس جريمة يعاقب عليها القانون ولكن هناك الكثير من الناس يترددون على هذه الاماكن للشعوذة والسحر بمعنى ان هناك كثير من السيدات يترددن على هذه الاماكن للعاملين بالزار مثل الكوديا لكى يعملون لهم اعمال مثال لذلك ما يلى

أ – حجاب لزوجها حتى تستمر العلاقة الزوجية ويكون فى طوعها وتحت امرها فى كل شيئ

ب – عمل لشخص ما بوقف الحال عن وظيفة او سفر

ج – عمل حجاب لبنت حتى لا تتزوج ابدا

فهذل يعتبر اعمال سيئة تقوم على ايذاء للناس ففى مثل هذه الحالات يعتبرها القانون سحر وشعوذة وعند اكتشاف هؤلاء الفئة من الناس يقبض عليهم فورا ويعاقبهم القانون

اذن فهذه الجرائم ممكن ان تكون من وراء حفلات الزار

تعقيب : بعد الاطلاع على هذه الاراء فمن الملاحظ ان هناك اتفاق عام على ان الزار لا يعتبر جريمة يعاقب عليها القانون فهو مجرد عادات وتقاليد يمارسها فئة معينة من الناس من قديم الزمان وليس له زمن محدد فأثبتت الاراء ان هناك جرائم تحدث ويكون من وراء حفلات الزار مثل الادمان والدعارة والسحر ولكن ليس معنى هذا ان اماكن الزار حفل لهذه الجرائم فالعقاب القانونى حسب الجريمة التى يتم اكتشافها فى هذه الحفلات اما المترددين على اماكن الزار فليس عليهم اى عقوبة قانونية الا اذا ثبت ان ترددهم على الزار ليس للعلاج وانما لاغراض خارجه عن القانون

رأى القانون فى الشعوذة والسحر وبخاصة الزار

فقد تم معرفتى برأى القانون من خلال مقابلتى للنقيب حمدى محمد معروف رئيس قسم بالشئون الادارية فى كليه الشرطة وكانت مقابلتى له فى مكتبه بالكلية

ويتحدث معى فيقول سيادته ان رأى القانون فى الزار ما هى الا عملية نصب فان عملية النصب  ما هى الا جريمة التى يلجأ فيها الجانى الى اساليب ووسائل احتيالية يكون من شأنها ان يسلم المجنى عليه ما يملكه للجانى طواعية واختيارا دون مقاومة فهى جريمة لا تتسم بالعنف وغالبا ما يكون للمجنى عليه دورا فيها الامر الذى يدفعه الى عدم الابلاغ عنها

فاننا نجد ان القانون يقف وقفة حاسمة على عمليات النصب المختلفة وتتضمن هذه العمليات الاتى

1 – ادعاء الولاية

2 – طريقة المنزل

3 – علاج الناس بتسخير الجان

4 – قراءة الفنجان

5 – ضرب الرمل ووشوشة الودع

6 – الزار والاسياد

واننا نجد فى القانون قد بدء بالاية القرآنية

" يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم صدق الله العظيم

فاننا نلاحظ ان القانون يحرم عمليات النصب الذى يدخل فيها النقود كاستيلاء للافراد انفسهم ويتضح ذلك فى النص القانونى المادة 336 ع

" يعاقب بالحبس وبغرامة لا تتجاوز خمسين جنيها مصريا او باحدى هاتين العقوبتين فقط كل من توصل الى الاستيلاء على نقود او عروض او سندات دين او سندات مخالصة او اى متاع منقول وكان ذلك بالاحتيال لسلب كل ثروات الغير او بعضها اما باستعمال طرق احتيالية من شأنها ايهام الناس بوجود مشروع كاذب او واقعه مزورة او احداث الامل بحصول ربح وهمى او تسديد المبلغ الذى اخذه بطريق الاحتيال او ايهامهم بوجود سند دين غير صحيح او سند مخالصة مزورة واما بالتصرف فى مال ثابت او منقول ليس ملكا له ولا له حق التصرف فيه واما باتخاذ اسم كاذب او صفة غير صحيحة اما عن شرع فى النصب ولم يتممه فيعاقب بالحبس مدة لا تتجاوز سنة او بغرامة لا تتجاوز عشرين جنيها فقط "

ويجوز جعل الجانى فى حالة العود تحت ملاحظة البوليس مدة سنة على الاقل وسنتين على الاكثر

وفى تكملة الحديث يتحدث النقيب حمدى فانه اذا تظاهر المتهم بانه قادر على اتصاله بالجن والتخاطب معهم واستخدامهم فى اغراضه واتخاذه لذلك عدته كتابات وبخور يتوفر به ركن الاحتيال

فان الاساليب الاحتيالية التى يحترفها فئة من الناس يدعون القدرة على شفاء المرضى وتزويج العانس واعادة الزوج الذى هجر وانجاب العقيم وانهم يتخذون من الاساليب الاحتيالية ما يؤيد ادعائهم وقد تفننوا هؤلاء الاشخاص فى ابتداع الوسائل التى توحى للمجنى عليه بمقدرتهم على تحقيق ما يزعمون فينقادوا لهم ويفضون اليهم بأسرارهم فيتلمسون مواطن الضعف فى ضحاياهم ويستغلونها بفراسة ودهاء ليحتوى عقولهم ويستهوى نفوسهم ويتحكم فى مشاعرهم

ويرجع انتشار الشعوذة والدجل فى مجتمعنا المصرى وبخاصة فى القرى الى الكثير من العادات والتقاليد التى نتوارثها مثل قراءة الفنجان وعمل المندب وضرب الرمل وطلبات الزار وغيرها من العادات

الزار :

وفيه تقوم الضحية باحضار ما يطلبه المشعوذ من ملابس وحلى وعند بدء حلبة الزار يطلق البخور وتضرب الدفوف وقد يصاحب ذلك انشاد ويستمر الوضع لمدة طويلة تنتاب الضحية خلالها حالات عصبية وتصبح مسلوبة الارادة يسيطر عليها والمشعوذ ويحدد لها ما يريده الاسياد من طلبات وهى عادة ذات قيمة مالية ويحرص المشعوذ على استمرار تردد الضحية على هذه الحفلات من حين لاخر لاغتنام اموالهم

وفى دراسة تحليلية لمرتكبى حوادث النصب على مستوى محافظات الجمهورية

اولا من حيث مهنة مرتكبى حوادث النصب

العامل – التاجر – الموظف – بدون عمل – سائق – انثى غير عاملة – طالب – مزارع

ثانيا من حيث سن مرتكبى حوادث النصب

1 – من سن 30 حتى اقل من سن 40

2 – من سن 40 حتى اقل من سن 50

3 – من سن 50 حتى اقل من سن 60

ثالثا : من حيث نوع مرتكبى حوادث النصب

باستعراض نتيجة تحليل حوادث النصب من حيث النوع خلال عام 1982 1984 نجد ان الذكور يأتون فى المرتبة الاولى وبفارق كبير جدا عن الاناث

رابعا : من حيث جنسية مرتكبى حوادث النصب :

باستعراض نتيجة تحليل مرتكبى حوادث النصب من حيث الجنسية خلال عام 1982 1984 يأتى فى المرتبة الاولى المصرى الجنسية ثم يأتى بعد ذلك الجنسيات الاخرى

خامسا : من حيث ديانة مرتكبى حوادث النصب

باستعراض نتيجة تحليل لمرتكبى حوادث النصب من حيث الديانة خلال 1982-1984 يأتى فى المرتبة الاولى المسلم ثم المسيحى ثم الديانات الاخرى

سادسا من حيث الحالة الاجتماعية لمرتكبى حوادث النصب

باستعراض نتيجة تحليل مرتكبى حوادث النصب من حيث الحالة الاجتماعية خلال عام 1982 كان الترتيب كالاتى : متزوج اعزب مطلق ارمل

سابعا من حيث الحالة العلمية لمرتكبى حوادث النصب

باستعراض نتيجة تحليل مرتكبى حوادث النصب من حيث الحالة العلمية خلال عام 1982 كان الترتيب كالاتى

يقرأ ويكتب امى تعليم ثانوى تعليم ابتدائى تعليم عالى تعليم اعدادى

ويبدو القانون بالتعريف المبدئي لعملية الزار وما تتضمنه من افعال وحركات واشكال فى الاتى

تسمى شيخة الزار الكدية فتقوم الكدية وتضع كرسيا فى وسط المجلس وتجلس عليه صاحبة المنزل الذى اقيم لها الزار وتحضر فرختين وديكا وتربط ارجلها ثم تضع الديك على رأسها والفرختين على اكتافها ثم تتلو قراءات معهودة وتنشد اناشيد والفراخ تقابل نشيدهن بالزعيق وجميع الحاضرين يقلن "دستور يا اسياد " مدد يا اهل الله يا اسياد والكدية واعوانها يضربن بالدف وينشدن الاناشيد على نغمات مختلفة ثم يقربن من صاحبة المنزل ويسرعن فى الدق وصاحبة المنزل هذه تركع امام الضاربات ثم تجئ احداهن ومعها ملابس الاسيد وهى عباءة مزركشه بالقصب وطربوش وكلل باللؤلؤ وسيف وخنجر مطليان بالفضة فتتقلد السيف وتمسك الخنجر بيدها وتقف متمايلة امام ذلك الجمع والالات تضرب والاناشيد تنشد ثم تقف صاحبة المنزل وتقول السلام عليكم فيقال لها اهلا وسهلا من انت ؟ تقول هى

انا الشيخ عبد السلام مثلا فتضرب حين ذلك على الدف نغمات يسمى الشيخ عبد السلام فترقص صاحبة المنزل رقصا عصبيا يناسب الشيخ عبد السلام حتى اذا فرغ الدور قامت الكدية وليست صاحبة المنزل فينصرف الشيخ عبد السلام الى حالة ثم تدعى صاحبة المنزل انه قد لبستها زوجة الشيخ عبد السلام فتقول بصوت رفيع

السلام عليكم يا ستات فيحضر لها الملابس النسائية التى تناسب زوجة الشيخ عبد السلام فتكون بدلة من الحرير لها لون خاص خواتم وخلاخيل واساور ثم يضربن لها الضربات التى تناسب الشيخ عبد السلام

ولنذكر بعض الاناشيد

فاتجه الحفلة والصلاة عليه صلوا عليه والنبى العربى

ماما الهدى اه يا ماما بدر التمام يا محمد نصبوا الكراسى لماما بر السماح لماما برد الهدى يا ماما صاحب العوايد ماما صابح الدبايح ماما نصبوا الميدان يا ماما اه يا زهر الورد يا ماما

رأى الطب فى الزار

وهناك وسائل تعتمد على الدجل والسحر والغبيات وهى كثيرة ومتعددة تترواح ما بين احجبة وتمائم وزيارة قبور بعض المشايخ مثل الشيخ ابو السعود فى مصر القديمة

عمل الزار وزيارة بعض الاحجار والاستحمام عليها منها حجر بمدينة ههيا مدينة بالوجه البحرى وفك عكلات اى فك اعمال السحر وكل ذلك من الافكار الشعبية الدنيا

تعريف الزار

الزار هو حفل نسوى يصحبه ايقاع الطبل الصاخب بشدة ويدعون انه كفيل لطرد العفاريت

رأى الطب

Exposure to such nervous  tension affects hypothalamus leading to its inhibition the pituitary gland should more release its gonadotropins "FHh of M" as ma hypothalamic   gonadotropins releasing humans is secreted there would be ma qulation and there by ma mentation the precise may renaming for a few month that the woman thinks herself

pregnant

Sometimes the hypothalamus is nor  well-functioning or doesn't secrete gonadotropins releasing hormones saliently such nervous tension may stimulate the  hypothalamus to secrete its hormone which stimulates pituitary gonadotropins release "fsh and h hormones which stimulate many induce orulation she might get than pregnant it fertilization occurs and endition for pregnaney and ferourable  and

ترجمة رأى الطب :

التعرض للضغط العصبى الذى ينتج عن الزار قد يؤدى الى توقف the hypothalamus عن افراز الهرمونات المسئولة عن استمالة الغدة النخامية لهذا يتوقف افراز هرمونات الغدة النخامية المعروفة ب fsh lh والمسئولة عن تتنبيه للمبيض واحداث التبويض وبالتالى تتوقف الدورة الشهرية لعدة اشهر وتظن السيدة انها حامل هذا ايضا يحدث عند تعرضها لهزات عصبية مثل النوم تحت القطار او ما شابه ذلك

احيانا لا يقوم the hypothalamus بواجبه بما يكفى او لا يفرز هذه الهرمونات وبالتالى تتوقف الغدة النخامية عن افارز FSH lh التعرض للضغط العصبى قد ينبه او ينشط the hypothalamus وبالتالى يفرز الهرمونات التى تنبه الغدة النخامية لافراز هرمونات التى تستميل المبيض ويحدث التبويض وبالتالى الحمل اذا حدث الجماع فى ذلك الحين ولا يوجد ما يمنع الحمل

رأى الدين الاسلامى فى حفلات الزار

وقد كانت مقابلتى مع الاستاذ الدكتور محمد عبد المنعم خفاجة بكلية اصول الدين بالازهر

ان الدين الاسلامى لا يتقبل الخرافات فان السحر والشعوذة وقراءة الكف والفنجان او معرفة الطالع وهذه ما هى الا بدع وان كل ما يدعى المعرفة بالغيب فهو حرام

وهذا ما يحدث بالنسبة للزار فان المسئول عن الزار يكون حفلا لطرد الارواح الشريرة التى تتمركز فى جسد الانسان ويحدث بها هذا الخلل او الامراض وانه يطلب من المريض احتياجات بحجة انه ينفذ اوامر الاسياد او الشياطين وانهم يخلطوا بين الجن المذكور فى القرآن الكريم وانهم يستخدموه وبين انهم يكونوا فى الاشخاص انفسهم

فانها خرافات وتعتبر المرض العصبى للانسان حيث انه منتشر فى الصعيد بكثرة

واننا نجد انه فى هذا العصر اى المجتمع الانسانى فيعتقدون ان فى هذه الخرافات والاساطير  ويعتقدوا اكثر انهم قادرون على شفاء المرض

ولكن هذا حرام لان ما يحدث انهم يتخذوها كتجارة شخصية لهم وايضا ان هذه مسألة نسبية لانه يمكن ان يتعالج الشخص عن طريق الموسيقى العلاج النفسي النكات ولا يوجد فى الدين الاسلامى ما يحث على استخدام الزار او اى شيئ اخر لعلاج المرض

رأى الدين الاسلامى فى الزار

ومن اطلاع الباحثة على رأى الدين اتضح الاتى

اصلا الزار عبادة وثنية قديمة وان المريض الذى يعالج به قد يكون مرضه بسبب اعتقاد تسلط الارواح الشريرة عليه او بسبب اجهاد عقلى يحتاج الى الراحة والانطلاق بمثل هذه المظاهر او بسبب الوهم حيث تشير بعض الجاهلات على المريض بانه ممسوس ولن يشفى الا بالزار والعلاج الصحيح يكون عند معرفة سبب مرضه والذى يصاب بيأس العلاج كما قال ابن القيم بقوة نفسه وصدق التوجه الى الله والتعوذ الصحيح الصادر من القلب واللسان وكذلك يتوسط رجل صالح يدعو له ونقول اكثر مرضى الارواح الخبيثة يكون من جهة قلة دينهم وخراب قلوبهم والسنتهم من الذكر والتحينات النبوية والايمانية ومن عنده اجهاد عقلى يعالج بالراحة والترويح والوهم يعالج بالتخلص منه اما حفلات الزار بوصفها الحالى فلا يوافق عليها الدين

وسوف تعرض الباحثات رأى الدين فى الفصل التالى مصحوبا بالتعقيب

رأى الدين المسيحى

الرأى الاول : سؤال لرجل مسئول عن الخدمة فى الكنيسة

سوف ابدأ اجابتى ببداية حكاية الشيطان كيف جاء الله به كان قبل الخليقة والكون كله الله وبرئيس الملائكة وملائكته بكل صفات الملائكة الحالية كان به كل شيئ من الصفات الملائكية وكان اسم رئيس الملائكة بوسفورس معناها زهرة بنت الصبح وهذا الملاك فى هذا الوقت خطأ خطأ عظيم جدا وهو التفكير بتكبر اراد ان يرفع كرسيه او عرشه فوق عرش الله فعلم الله طبعا ما يدور فى تفكير الملاك واحضر له رئيس ملائكة اخر وسماه ميخائيل ومعناه من مثل الله وقام صراع بين بوسيفورس والملاك ميخائيل وغلب فيها الملاك ميخائيل وانتقل بوسيفورس من السماء الى الارض متجردا من رتبته الملائكية ولكن محتفظ بنفس القدرات ويسمى ببلوزبول مثل قدرته على اتخاذ اى شكل بدون ان يعرفه احد وايضا قدرته على الانتقال من مكان الى مكان يبعد الاف بل ملايين الاميال فى لمح البصر وقدرات كثيرة جدا لا يقدر عليها الا الشيطان والملائكة بعد الله طبعا ومن هذا الحين يعمل الشيطان بكل طاقتهوجهده وقدراته الى ان يكسب اكبر عدد من الناس للدخول معه الى النار والجحيم وهذا عمله الوحيد

فى الزار

الذين يقومون بهذا العمل يقومون بافعال لا يقبلها العقل ولا الدين ولا اى انسان يعرف الله فالذين يقوموا بهذا العمل يلجأون الى مساعدة الشيطان فيقولون ان الاسياد تطلب وتطلب حاجات وحاجات بناء على طلب الاسياد كما يقولون على الشياطين اسياد الا اذا كانوا فيها ويخافون منهم ويشعرون انهم اضعف بكثير من هؤلاء الشياطين فكيف يجتمع الضعف والقوة فى موقف واحد الضعف فى ان يطلقوا على الشياطين اسياد والقوة فى اخراج هؤلاء الشياطين من الانسان الى يقوم من اجله الشيطان لانه يعتقد اذا كان مريض بمرض عجز عن علاجه الطب ان داخله شيطان او انه فعلا داخله روح شريرة فلا يمكن ان يأمر عبد سيده حتى يجعله يخرج من هذا الانسان باستعمال الزار

وفى المسيحية عندما يولد الطفل اذا كان ولد فبعد اربعون يوما يعمد ويتناول الطفل من الاب الكاهن وترش جميع اجزاء جسدة بزيت الميرون وبذلك تحصن جميع اجزاء جسده ومداخلها التى يمكن ان يدخل منها الروح النجس وعندما يكبر فاقترابه دائما من الله بقراءة الكتاب المقدس والصلاة والصوم باستمرار والتناول وحضور القداسات لا يمكن ابدا ان يدخل اى روح نجسه هذا الشخص كما قال الكتاب اعطاء سلطانا ان يدسوا الحيات والعقارب وكل قوات العدو كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب وبيت منقسم على بيت يسقط فان كان الشيطان ايضا ينقسم على ذاته فكيف تثبت مملكته فكيف خادم للشيطان ان يخرج الشيطان مثله والشيطان له ثلاثة اشكال

كأسد زائر جوعان يفترس بسرعة وسهولة الانسان البعيد عن الله ويجذبه الى طريقه

كحية ناعمة للانسان الغفلان عن الله

يزوب ويحترق امام الانسان المؤمن ذو الصلة القوية بالله

والشيطان يأخذ شكل الاسد الزائر المفترس مع الناس الذين يعتقدون ويعملون بالزار فهو يفترسهم

فيجب علينا ان ننبه هؤلاء بخطر ما يفعلوه وهم لا يدرون لان متبعى هذا العمل لانهم يواجهون اعتراضات ومهاجمات من الناس فانهم يتمسحون فى الدين ويقوموا بقراءة بعض الايات القرآنية اثناء عملهم وان الدين والقرآن بريئ من هؤلاء المشعوذين فيجب على اجهزة الاعلام المختلفة وخاصة الراديو والتلفزيون ان يوجهوا هؤلاء بخطر ما يفعلوه وذلك لان الراديو والتلفزيون يدخلون كل بيت ويشاهده كل المستويات

اما عن الشعوذة مثل قراءة الكف والفنجان وقراءة الطالع فكلها اعمال لا ترضى الله لان لا يعرف المستقبل الاالله سبحانه فقط وهؤلاء يتعرفون على الطالع بمعرفة الماضى والحاضر ويستنتجون المستقبل وليس معرفة حقيقية به

اما عن الذين يعرفون الزار فاحيانا قد يشفى الشخص الذى عمل الزار من اجله فلماذا انه لا يمكن ان يشفى كما سبق ان اوضحت لان كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب وكل بيت منقسم على ذاته يسقط فكيف يخرج هذا الشيطان باستخدام عبد لهذا الشيطان ولكن كما سبق اوضحت ايضا ان الشيطان ممكن ان يفعل اى شيئ مهما كان حتى يجذب اكبر عدد من الناس ليتبعوه ان يخرج مؤقتا من هذا الشخص حتى يقتنع به اكبر عدد من الناس ليتبعوه ولكن لا يخرج منه مطلقا

تعليق :

فالانسان المؤمن لا يمكن ان يدخله اى روح شريرة ولا اى شيطان ولا يمكن ان يفعل مثل هذا الفعل وليس الانسان المؤمن فقط بل حتى الانسان الذى يعرف الله معرفة سطحية جدا لا يمكن ان يفعل مثل هذا الفعل الذى لا يرضى عنه اى عقل او دين او انسان مهما كان الا المتخلفين والذين يعملوه على سبيل التهريج وليس لانهم يؤمنون به

ان تحضير الارواح هو واحد من طرق عديدة يطلق عليها بالانجليزية والكلمة تعنى شيئا مخيفا فهى تطلق على كل دوائر الاتصال بالارواح الشريرة غير المنظورة التى يرأسها ابليس

ونجد ان الله قد اشار الى ذلك فى سفر التثنية الاصحاح الثامن عشر من 9 الى 14

" متى دخلت الارض التى يعطيك الرب الهك لا يوجد فيك من يعرف عرافه ولا عارف ولا متفائل ولا ساحر ولا يرمى رقبة ولا يسأل جانا او تابعا ولا يستشير الموتى لان كل من يفعل هذا مكروه عند الرب

السحر هو محاولة من البشر للتأثير على مجريات حياتهم او حياة غيرهم او على الاحداث عموما بطرق غير عادية تعتمد على تدخل الارواح الشريرة وقد اعتاد البعض ان يقسم السحر الى نوعين سحر اسود والذى يحدث شرورا للاخرين وسحر ابيض الذى يبدو فى الظاهر انه للمنعة كان يستخدم للشفاء من الامراض او لحل مشاكل معينة ويتم تحت ستار دينى ككتابة المزامير وفى كلتا الحالتين يستعين الساحر بارواح شريرة تتعاون معه فى مقابل ان تستفيد هى بمحاولة تقييد او امتلاك الاشخاص الذين يلجأون اليها واننا نجد ان لاعمال  السحر تأثيرها الواضح فى نفوس الناس مثل لنليمون الساحر الذى كان الجميع يتبعونه من الصغير الى الكبير ولكن عند ايمان الناس بدعوة فيليبس امنوا بالسيد المسيح وكذلك سيمون الذى لازم فليبس وكان يرى ايات عظيمة تثير دهشته اعمال الرسل 8:9:13 والمسيحية لا تنكر قوة السحر ولا تتجاهلها ولكننا نرى ان للسحر اثره فى النفوس الضعيفة وليست القوية ونجد ان هذه النفوس القوية قوية بايمانها الذى تثبته عن طريق قراءة الانجيل والتناول والاعتراف والصوم اى ممارسة كل هذه الاسرار تقى المؤمن من الوقوع فى شرك الشياطين

ونجد ان الانسان المسيحى بعد مولده يعمد وبالعماد تحمى كل فتحات جسده التى ممكن ان تكون مدخل للشيطان وهكذا اذا قصر الانسان فى اى سر من اسرار الكنيسه يكون بعيدا عن الله ففى هذه الحالة يمكن ان يدخله اى شيطان ولا يمكن اخراج الشياطين باستخدام اناس خدام للشياطين ولكن اخراجهم عن طريق اباء كهنة لهم القدرة على اخراج هذه الشياطين فنجد ان السيد المسيح قد اعطى تلاميذه القدرة على اخراجهم انجيل متى 1:10 ثم دعا تلاميذه الاثنى عشر واعطاهم سلطان على ارواح نجسه حتى يخرجوها ويشفوا كل مرض وكل ضعف

ونجد ان الفريسيون قد دعو السيد المسيح ببلزبول وهو رئيس الشياطين وذلك لانه قد اخرج بعض الشياطين وفى هذا الموقف اوضح السيد المسيح لهم ان كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب وكل بيت منقسم على ذاته يخرب فكيف يرأس شيطان شيطان

مراجع الفصل الثالث

1 – عبد الصمد مصطفى سالم رسالة ماجستير العلاقة بين الشامية ومعتقدات الزار دراسة فى الانثربولوجيا السيكولوجية كلية الاداب جامعة الاسكندرية 1988 ص 303

2 – محمد شمس الدين احمد العمل مع الجماعات فى محيط الخدمة الاجتماعية 1986 ص 1

3 – عدلى سليمان الخدمة الاجتماعية الجماعات من منظورها القاهرة مكتبة عين شمس 1990 ص51

4 – عبد المنعم شوقى مفاهيم الرعاية الاجتماعية وزارة الشئون الاجتماعية 1965 ص14

5 – عدلى سليمان الخدمة الاجتماعية الاسرية الخدمة الاجتماعية المدرسية المركز القومى للبحوث الاجتماعية والجنائية مكتبة القاهرة الحديثة ص292

6 – محمد كامل البطريق ماجستير فى الخدمة الاجتماعية

الخدمة الاجتماعية مهنة ذات علم وفن دراسة تحليلية لتطور الخدمات الاجتماعية واساليب العمل بها 1958 مكتبة الانجلو المصرية

7 – الاستاذة رمزية حسنين محامية

الاستاذ عجيمى مصطفى عجيمى المحامى

الاستاذ محمد السعيد الغيطانى المحامى

8 – النقيب حمدى محمد معروف رئيس قسم بالشئون الادارية فى كلية الشرطة

9 – جرائم النصب احمد بسيونى ابو الروس دار المطبوعات المصرية 1986

10 – قاموس العادات والتقاليد والتعابير المصرية احمد امين دار المكتبة المصرية

11 جريدة المسلمون عدد339 1991 لجنة الفتوى بالازهر

12 – محمد عبد المنعم خفاجى

13 رجل مسئول عن الخدمة فى الكنيسه

الفصل الرابع الميدانى

1 – جمع البيانات

قد تم سحب عينة عشوائية من السيدات زائرات حلقات الزار فى منطقة خرطة ابو السعود كان عدد الاستمارات الصحيحة للبيانات ثلاثون استمارة روعى فيها قياس الظروف الاجتماعية التى أدت الى ذهاب بعض السيدات الى الزار وان تكون العينة العشوائية هذه ممثلة لهذه الفئة

وصممت اسمارة استبيان محتوياتها

1 – البيانات الشخصية

1 – الديانة

2 – المستوى التعليمى

3 – المهنة

4 – الحالة الاقتصادية

5 – الحالة الاجتماعية

6 – السن

2 – الظروف الاجتماعية التى ادت الى ذهاب بعض السيدات الى الزار والتأثيرات المؤثرة عليها

1 – التأثير الدينى

2 – التأثير الاجتماعى

أ – ذاتى

ب – بيئي

ولقد تم وضع الاسئلة بناء على الاطلاع على مجموعة من الابحاث السابقة

اما بالنسبة لطريقة سحب العينة

تم سحب عينة عشوائية ممثلة لمجتمع الزار من السيدات المترددات عليه بحيث تكون هناك فرص متساوية لكل المتباينات السنية والدينية والاقتصادية والاجتماعية فى الظهور وتم تصميم الجداول بحيث تكون موضحة مفردات العينة ونتائجها

مثال توضيحى

عند تحديد نسبة المسلمات الى المسيحيات من مترددات حلقة الزار صمم الجداول بحيث يكون مجموع العينات الصحيحة 30 وان النسبة المئوية للمسلمات 83% والمسيحيات 17 % تقريبا

2 – تفريغ البيانات

بعد تصميم الاستمارة حددت عملية تفريغ البيانات على ان يكون محددة للنسبة المئوية كل عنصر موضع سؤال

3 – تحليل البيانات

تم تحليل البيانات ذلك عن طريق

عرض للنسب المئوية فى كل عنصر موضع سؤال

1 – البيانات الشخصية

2 – الظروف الاجتماعية التى أدت لذهاب بعض السيدات للزار

1 – التأثير الدينى

2 – التأثير الاجتماعى أ – ذاتى

ب – بيئي

نموذج "استمارة استبيان "

أولا : البيانات الشخصية

1 – اقل من 20 (     )

من 20 :40   (   )

من 40 فأكثر    (     )

2 – الديانة

مسلم    (   )

مسيحى    (    )

3 – المستوى التعليمى

أمى   (   )

يقرأ ويكتب   (    )

ابتدائية (    )

مؤهل متوسط   (    )

مؤهل عال     (    )

4 – نوع المهنة 

ربة بيت  (    )

تعمل (    )

تحت سن العمل ( )

5 – الحالة الاجتماعية

آنسة   (    )

متزوجة (     )

مطلقة (     )

أرملة (     )

6 – الحالة الاقتصادية

المرتب الشهرى (     )

من 50 لاقل من 100 (   )

من 100 -200 (   )

من 200 فاكثر (    )

ثانيا : معرفة الظروف التى تؤدى الى ذهاب بعض السيدات للزار

أ – التأثير الدينى

1 – هل تواظب على الصلاة

غالبا (   )

احيانا (   )

نادرا (   )

لا (    )

2 – هل تواظب على الصلاة فى الجامع الكنيسة

غالبا (    )

احيانا (    )

نادرا (     )

لا (     )

3 – هل تتردد على حلقات الذكر

غالبا (    )

احيانا (    )

نادرا (    )

لا (    )

4 – هل تعتقد ان وجودك فى هذا المكان تدين

نعم (     ) 

لا (   )

5 – هل تؤمن بالجن وكرامات اولياء الله الصالحين

نعم (    )

لا (    )

6 – هل تعتقد ان وجودك فى هذا المكان يحقق افادة لك

دائما (     )

نادرا (      )

لا (      )

2 التأثير الاجتماعى الذاتى

1 – هل انت شخص اجتماعى بطبعك

غالبا (     )

احيانا (      )

ابدا (     )

2 – هل عندك القدرة لتقديم خدمات للاخرين

غالبا (   )

احيانا (     )

ابدا

3 – كيف تعرفت على هذا المكان

صديق   (     )

أهل (     )

الجيران (     )

اخرى (      )

4 – لماذا

اسباب صحية (    )

اقتصادية (    )

اخرى (    )

5 – هل هى المرة الاولى لحضورك

نعم (     )

لا (     )

6 – هل تنصح المقربين لك بالحضور الى هذا المكان

نعم (     )

لا (     )

ب التأثير الاجتماعى البيئي

نطاق الاسرة

1 – هل أحد افراد اسرتك يعلم بحضورك لهذا المكان

نعم (    )

نعم (    )

هل هو موافق على ذلك

نعم (   )

لا (    )

3 – هل احد اسرتك حضر الى هذا المكان

نعم (    )

لا (    )

4 – هل هذا الفرد يكرر الحضور الى هذا المكان

نعم (   )

لا (    )

أولا : البيانات الشخصية

جدول رقم (1) الديانة

توزيع الجدول حسب الديانة        النسبة المئوية

مسلم       25                         33ر83 %

مسيحى   5                          66ر16%

المجموع     30                    100%

من الجدول رقم (1) يتضح ان نسبة السيدات مترددات حلقة الزار

مسلمات 33ر83    المسلمات 83 % تقريبا

المسيحيات 16 %         المسيحيات 17% تقريبا

جدول رقم 2 المستوى التعليمى

توزيع الجدول حسب المستوى التعليمى         النسبة المئوية

امى     6      20%

يقرأ ويكتب    8    66ر26 %

ابتدائية   2   66ر6 %

مؤهل متوسط 9      30%

مؤهل عال 5     66ر16

المجموع 30       100%

من الجدول رقم 2 يتضح ان نسبة الامية 20%

نسبة من يقرأ ويكتب 66ر26% اى 27% تقريبا

نسبة الحاصلات على شهادة الابتدائية 66ر6 % اى 7% تقريبا

نسبة مؤهل متوسط   30 %

نسبة مؤهل عالى 66ر16 اى 17 % تقريبا

جدول رقم 3 نوع المهنة

توزيع الجدول حسب نوع المهنة     النسبة المئوية

ربة بيت 20 66ر66%

تعمل 3     10%

تحت سن العمل 7 33ر23

المجموع 30       100%

من الجدول رقم (3) اتضح ان

نسبة ربات البيوت 66ر66 اى 67 % تقريبا

نسبة من تعمل   10%

نسبة من تحت سن العمل   33ر23% اى 23% تقريبا

جدول رقم (4) الحالة الاجتماعية

توزيع الجدول حسب الحالة الاجتماعية        النسبة المئوية

انسه      13      33ر43

مطلقة   10         33ر23

متزوجة     5      66ر16

ارملة    2      66ر6

المجموع 30     100%

من الجدول رقم 4 اتضح ان

نسبة الاناث 33ر43 % اى 43% تقريبا

نسبة المطلقات 33ر33% 33% تقريبا

نسبة المتزوجات 66ر16 % 17 تقريبا

نسبة الارامل 66ر6 % 7% تقريبا

جدول رقم 5

توزيع الجدول حسب الحالة الاقتصادية           النسبة المئوية

من 5- لاقل من 100   18        60%

من 100 الى 200    10       33ر33%

من 200 الى اكثر      2        66ر6%

المجموع      30             100%

من الجدول رقم 5 اتضح ان

نسبة الدخل من 50 لاقل من 100    60%

نسبة الدخل من 100 الى 200 33ر33% اى 33% تقريبا

نسبة الدخل من 200 فأكثر 66ر6 اى 7% تقريبا

جدول رقم 6 السن

توزيع الجدول حسب السن               النسبة المئوية

اقل من 20           6       20%

من 20 -40       14      66ر46%

من 40 فاكثر    10     33ر33%

المجموع    30       100%

من الجدول رقم 6 اتضح ان نسبة السن

اقل من 20    20%

من 20 الى 40    66ر46 % اى 47%

40 فاكثر    33 ر33 اى 33% تقريبا

أولا من البيانات الشخصية يتضح

1 – المسلمات فى مرحلة سنية من 20 – 40 سنة المؤهل المتوسط ربات البيوت للانسات اصحاب الدخل من 50 الى 100 جنية شهريا هم اكثر السيدات المترددات على حلقات الزار

2 – المسيحيات فى مرحلة سنية اقل من 20 سنة المؤهل الابتدائية العاملات الارملة اصحاب الدخل من 200 فاكثر جنية شهريا هم اقل السيدات المترددات على حلقات الزار

ثانيا : معرفة الظروف التى تؤدى الى ذهاب بعض السيدات الى الزار

1 – التأثير الدينى

جدول رقم 7

المواظبة على الصلاة

التدرج              النوع            النسبة المئوية

غالبا                 24         80%

احيانا                 1         33ر3%

نادرا                  1        33ر3%

لا                     4         33ر13%

المجموع              30         100%   

يتضح من الجدول رقم 7

ان المواظبين على الصلاة غالبا    80%

احيانا 33ر3% اى 3%

نادرا 33ر3 أى 3%

لا 33ر13% اى 13%     

جدول رقم 8 المواظبة على الصلاة فى الجامع او الكنيسة

غالبا                        18                           60%

احيانا                       8                           66ر26%

نادرا                       3                               10%

لا                          1                               33ر3%

المجموع                    30                           100%

من الجدول رقم 8 يتضح ان المواظبة على الصلاة فى الجامغ او الكنيسه

غالبا 60%

احيانا 66ر26% اى 27% تقريبا

نادرا 10%

لا 33ر3% اى 3% تقريبا

جدول رقم 9 التردد على حلقة الزار

غالبا          9                               30%

احيانا        7                        33ر23 %

نادرا         8                        66ر26%

لا            6                               20%

المجموع    30                 100%

من الجدول يتضح ان نسبة التردد على حلقة الذكر

غالبا    30%

احيانا    33ر23% اى 23%

نادرا  66ر26 اى 27%

لا 20%

جدول رقم 10 الاعتقاد فى ان هذا المكان تدين

نعم 28       33ر93%

لا  2          66ر6 %

المجموع 30       100%

يتضح من الجدول ان نسبة الاعتقاد فى ان هذا المكان تدين

نعم 33ر93% اى 93% تقريبا       

لا 66ر6 اى 7% تقريبا

جدول رقم 11 الايمان بالجن واولياء الله الصالحين

نعم         27       90%

لا            3        10%

المجموع    30      100%

من الجدول يتضح ان نسبة الايمان بالجن واولياء الله الصالحين

نعم 90%    لا 10%

جدول رقم 12   ان هذا المكان يحقق لرواده افادة

دائما     19         33ر63%

نادرا     7         33ر23%

لا       4         33ر13%

المجموع  30     100%

من الجدول رقم 12 يتضح ان نسبة مدى تحقيق هذا المكان لرواده افاده

دائما 33ر63 % اى 63% تقريبا

نادرا   33ر23 اى 23% تقريبا

لا 33ر13% اى 13% تقريبا

معرفة الظروف التى تؤدى الى ذهاب بعض السيدات للزار

1 -التأثير الدينى

من معرفة الظروف التى تؤدى لذهاب بعض السيدات للزار عند تناول الظروف الدينية لوحظ الاتى :

1 – ان معظم المترددات يواظبن على الصلاة احيانا واظبات على الصلاة فى الجامع والكنيسة نادرات التردد على حلقات الذكر ويعتقدن ان وجودهن فى حلقات الزار تدين يؤمنن بالجن واولياء الله الصالحين وان حلقات الزار تحقق لهن افادة

2 – ان القليل من المترددات احيانا يواظبن على الصلاة ولا يذهبن للجامع او الكنيسه ولا يترددن على حلقات الذكر ولا يعتقدون ان حلقات الزار تدين ولا يؤمنن بالجن واولياء الله الصالحين وان حلقان الزار لا تحقق لهن افادة

التأثير الاجتماعى الذاتى

الجدول رقم 13 هل المترددات اجتماعيات بطبعهن

غالبا        7       33ر23%

احيانا       22        33ر73%

ابدا           1         33ر3%

المجموع        30      100%

يتضح من الجدول رقم 13 ان نسبة المترددات الاجتماعيات بطبعهن

غالبا      33ر23 اى 23% تقريبا

احيانا 33ر73 اى 73% تقريبا

ابدا 33ر3   اى 3% تقريبا

الجدول رقم 14   قدراتهم على تقديم خدمات للاخرين

غالبا          8        66ر26%

احيانا      6          20%

لا      16         33ر53%

المجموع      30         100%

يتضح من الجدول رقم 14 ان قدرات السيدات على تقديم الخدمات للاخرين

غالبا 66ر26 اى 27% تقريبا

احيانا 20% اى 20% تقريبا

ابدا 33ر53 % اى 53% تقريبا

الجدول رقم 15 اسلوب التعرف على حلقات الزار

صديق       8        33ر26%

اهل          3            10%

الجيران      13      33ر43%

اخرى       6     20%

المجموع        30       100%

يتضح من الجدول 15 ان نسبة اسلوب التعرف على حلقات الزار

صديق 66ر26 اى 27% تقريبا

اهل 10%

الجيران 33ر43 % اى 43% تقريبا

اخرى 20% اى 20% تقريبا

الجدول رقم 16 اسباب الذهاب الى حلقات الزار

اسباب صحية         12        40%

اسباب اقتصادية      4        33ر13%

اخرى 14          66ر46%

المجموع 30     100%

يتضح من الجدول 16 ان نسبة اسباب الذهاب للزار

اسباب صحية 40%

اسباب اقتصادية 33ر13 % اى 13% تقريبا

اخرى 66ر46% اى 47% تقريبا

الجدول رقم 17    نهم المغربين لحضور حلقات الزار

لا 12      40%

نعم 18       60%

المجموع   30   100%

يتضح من الجدول 17 ان نسبة نهم المغربيين لحضور حلقات الزار

نعم 40%

لا 60%

عند ملاحظة التأثير الاجتماعى الذاتى لوحظ ان

1 – ان معظم المترددات على حلقات الزار هى احيانا اجتماعيات قادرات على تقديم خدمات للاخرين تعرفن على حلقات الزار عن طريق الجيران والاسباب نفسية وصحية هى اهم الاسباب لحضورهن حلقات الزار وينصحن القريبات لهن بالحضور لحلقات الزار

2 – ان اقل المترددات على حلقات الزار غير اجتماعيات بطبعهن وغير قادرات على تقديم خدمات للاخرين تعرفن على حلقات الزار عن طريق الاهل وكانت الاسباب اقتصادية ولا ينصحن المقربات منهم لحضور حلقات الزار

ب – التأثير الاجتماعى البيئي   1 – فى نطاق الاسرة

الجدول رقم 18 هل يعلم افراد الاسرة بحضورك الى هذا المكان

نعم       24       80%

لا           6         20%

المجموع 30         100%

يتضح من الجدول 18 ان نسبة معرفة الاسرة بحضورهن لهذا المكان

نعم 80%  

لا 20%

جدول رقم 19 هل هو موافق على ذلك

نعم 24           80%

لا 6       20%

المجموع    30      100%

يتضح من الجدول 19 ان نسبة لسؤال هل هو موافق على ذلك

نعم     80%

لا 20%

جدول رقم 20 هل احد افراد اسرتك حضر الى هذا المكان

نعم       27        90%

لا      3        10%

المجموع 30         100%

من الجدول 20 يتضح ان نسبة السؤال هى احد افراد اسرتك حضر الى هذا المكان

نعم 90%

لا 10%

جدول رقم 21 هل هذا الفرد يكرر الحضور الى هذا المكان

نعم 22      33ر73

لا      8     66ر26

المجموع 30       100%

من الجدول 21 يتضح ان نسبة تكرار حضور هذا الفرد

نعم 33ر73 %  اى 73% تقريبا

لا 66ر26 % اى 27 % تقريبا

2 – التأثير الاجتماعى البيئي

فى نطاق الاسرة

1 – لوحظ ان معظم المترددات على حلقات الزار اسرهن يعلمون بحضورهن لحلقات الزار وهم موافقين على ذلك ويحضرن الى حلقات الزار تكرارا

2 – لوحظ ان نسبة قليلة من المترددات على حلقات الزار اسرهن لا تعلمن بحضورهن لحلقات الزار وهن غير موافقات على الذهاب لحلقات الزار ولا يحضرن الى حلقات الزار

عرض نتائج استمارة الاستبيان الخاصة بالظروف الاجتماعية التى أدت لذهاب بعض السيدات لحلقات الزار

من الدراسة الميدانية لوحظ الاتى

ان غالبية المترددات لهن السمات التالية

1 – المرحلة السنية من 20-40 سنة انسات مسلمات صاحبات مؤهل متوسط ربات بيوت صاحبات الدخل من 50 – 100 جنية شهريا وهن يواظبن على الصلاة احيانا يواظبن على الصلاة فى الجامع او الكنيسه ونادرا يترددن على حلقات الذكر ويعتقدن ان وجودهن فى حلقات الزار نوع من التدين ويؤمنن بالجن وكرامات اولياء الله الصالحين وحلقات الزار تحقق لهن افادة ملموسة وهن احيانا اجتماعيات بطبعهن وقادرات على تقديم خدمات للاخرين وتعرفن على حلقات الزار عن طريق الجيران واهم الاسباب لحضورهن حلقات الزار هى الصحية والنفسية وينصحن المقربات لهن بحضور حلقات الزار واسرهن يعلمون بحضورهن لحلقات الزار واسرهن موافقات على حضورهن لحلقات الزار ويحضرن لحلقات الزار تكرارا

لوحظ ان الاقلية من المترددات لهن السمات التالية

2 – المرحلة السنية من اقل من 20 سنة الارامل المسيحيات ومؤهلاتهم الابتدائية عاملات وصاحبات الدخل من 200 فاكثر وهن احيانا يواظبن على الصلاة ولا يذهبن الى الجامع او الكنيسه للصلاة ولا يترددن على حلقات الذكر ولا يعتقدن ان حلقات الزار تدين ولا يؤمنن بقدرات الجن واولياء الله الصالحين وحلقات الزار لا تحقق لهن افادة ملموسه وهن بطبعهن غير اجتماعيات غير قادرات على تقديم خدمات للاخرين تعرفن على حلقات الزار عن طريق الاهل والاسباب الاقتصادية هى السبب فى حضورهن لحلقات الزار طلبا فى زيادة الرزق لا ينصحن المقربات لهن بالحضور لحلقات الزار واسرهن لا يعلمن بحضورهن لحلقات الزار وهن غير موافقات على الذهاب لحلقات الزار ولا يحضرن لحلقات الزار

استمارة استبيان

1 – السن

اقل من 20

من 20-40

من 40 فاكثر

2 – الديانة

مسلم

مسيحى

3 – المستوى التعليمى

امى

يقرأ ويكتب

ابتدائية

مؤهل متوسط

مؤهل عالى

4 – نوع المهنة

ست بيت

تعمل

تحت سن العمل

5 – الحالة الاجتماعية

انسه

متزوجة

مطلقة

ارملة

6 – الحالة الاقتصادية

المرتب الشهرى من 50 جنية اقل من 100

100 -200

200 فاكثر

التأثير الدينى

1 – هل تواظبى على الصلاة

غالبا

احيانا

لا

نادرا

هل تواظبى على الصلاة فى الجامع ( الكنيسه )

غالبا

احيانا

نادرا

لا

3 – هل تترددى على حلقات الذكر

غالبا   احيانا   نادرا     لا

4 – هل تؤمن بالجن واولياء الله الصالحين

نعم        لا

5 – هل تعتقد ان وجودك فى هذا المكان يحقق افادة لك  

غالبا       احيانا       نادرا      لا

التأثير الاجتماعى ذاتى

1 – كيف تعرفت على هذا المكان

صديق    اهل      الجيران    اخرى

لماذا ؟

اسباب صحية

اقتصادية

اخرى

3 – هل هذه هى المرة الاولى لحضورك    نعم        لا

4 – هل تنصحين المقربين لك بالحضور الى هذا المكان     نعم       لا

نطاق الاسرة

1 – هل احد افراد اسرتك يعلم بحضورك الى هذا المكان

نعم       لا

2 – هل هو موافق على ذلك      نعم     لا

3 – هل احد من اسرتك حضر الى هذا المكان     نعم       لا

4 – هل هذا الفرد يكرر الحضور الى هذا المكان     نعم     لا

نطاق العمل

1 – هل احد الافراد المرافقين لك فى العمل يعلم بحضورك الى هذا المكان     نعم      لا

2 – هل هو موافق على ذلك       نعم      لا

3 – هل احد من زملائك فى العمل حضر الى هذا المكان       نعم      لا

4 – هل هذا الفرد يكرر الحضور الى هذا المكان     نعم      لا

نطاق الاعلام

1 – هل تشاهد التلفزيون

غالبا         احيانا      ابدا

2 – ما نوع البرامج التى تشاهدها

دينية       ترويحية     اخرى

3 – هل تواظب على قراءة الجرائد اليومية   

غالبا     احيانا     ابدا

4 – ما نوع الاخبار التى تقرأها

حظك اليوم     الرياضة     اخرى

5 – هل تذهب الى السينما    غالبا     احيانا     ابدا

 

6 – ما نوع الافلام التى تشاهدها       خيالية    عاطفية      اخرى

اولا : البيانات الشخصية

الجدول رقم 1

اقل من 20    9      30%

من 20-40     13     33ر43 %

من 40 فاكثر     8     66ر26%

النسب اقل من 20      30%

من 20 -40       43% تقريبا

من 40 فاكثر     27% تقريبا

الجدول رقم 2 يبين الديانة

100% مسلمين

الجدول رقم 3 يبين المستوى التعليمى

امى          7       33ر23%

يقرأ ويكتب       5       66ر16%

ابتدائية     6       20%

مؤهل متوسط       10       33ر33%

مؤهل عالى 2        66ر6%

النسب هى أمى 23%  تقريبا   يقرأ ويكتب   17% تقريبا   ابتدائية  20%  مؤهل متوسط   33%   مؤهل عالى 7% تقريبا

الجدول رقم 4 يبين نوع المهنة

ست بيت 14   66ر46%

تعمل 12     40&

تحت سن العمل   4    33ر13%

النسب هى ست بيت 47% تقريبا   تعمل 40% تحت سن العمل 13%

الجدول رقم 5 يبين الحالة الاجتماعية

انسة      13      33ر43%

متزوجة     0 1       33ر33%

مطلقة     3      10%

ارملة   4     33ر13%

النسب هى انسة 43% تقريبا   متزوجة 33% تقريبا مطلقة 10% ارملة 13%

الجدول رقم 6 يبين الحالة الاقتصادية

المرتب الشهرى  من 50 الى 100    17     66ر56 %

100-2--     8 26ر26 %

200 فاكثر        5      66ر16 %

النسب هى 50 اقل من 100    57% تقريبا

100 -200 26% تقريبا

200 فاكثر 17% تقريبا

1 – اكثر المترددات من سن 20-40 سنة وكانت نسبتهم 43% تقريبا ويدينون بالدين الاسلامى يحملون مؤهل متوسط ستات بيوت 47% تقريبا واغلبهم انسات 43% تقريبا ومرتبهم الشهرى    50 -100

2 – اقل المترددات من 40 سنة فاكثر مسلمين ويحملون مؤهل عالى تحت سن العمل ومطلقون ومرتبهم الشهرى من 200 فاكثر

ثانيا التأثير الدينى

الجدول رقم 1 يبين هل تواظب على الصلاة

نعم         12       40%

لا           7         33ر23%

احيانا        8       66ر26%

نادرا         3          10%

النسب هى نعم 40% لا 23% تقريبا   احيانا 27% تقريبا نادرا 10%

الجدول رقم 2 يبين هل تواظب على الصلاة فى الجامع

غالبا      2    66ر6%

احيانا      4      33ر13%

نادرا        11    66ر26%

لا            13      33ر43%

النسب غالبا 7% تقريبا احيانا13% تقريبا نادرا 27% تقريبا لا 43% تقريبا

الجدول رقم 3 يبين هل تتردد على حلقات الذكر

غالبا       9      30%

احيانا      8       66ر26%

نادرا 7       33ر23%

لا     6        20%

النسب هى غالبا  30% نادرا 27% تقريبا نادرا 23% تقريبا لا 20%

الجدول رقم 4 يبين هل تؤمن بالجن  

نعم        28     33ر93%

لا         2      66ر6%

النسب هى نعم 93% لا 7% تقريبا

الجدول رقم 5 يبين هل تعتقد ان وجودك فى هذا المكان يحقق افادة لك

غالبا     17       66ر56%

احيانا     9         30%

نادرا     2         66ر6%

لا        2          66ر6%

النسب هى غالبا 57% احيانا 30% نادرا 7% تقريبا لا 7% تقريبا

النتيجة للتأثير الدينى

1 – اكثر المترددات يواظبن على الصلاة فى المنزل او اى مكان ولا يذهبن الى الجامع وغالبا ما يترددن على حلقات الذكر ويؤمنون بالجن ويعتقدون ان وجودهم فى جريدة النور الاسلامية يحقق الافادة لهم

ثالثا : التأثير الاجتماعى

الجدول رقم 1 يبين كيف تعرفت على هذا المكان

صديق      5        66ر16%

اهل         11     66ر36%

الجيران     14     66ر46%

اخرى      1      33ر3 %

النسب هى صديق 17% تقريبا اهل 37% تقريبا الجيرا 47% تقريبا اخرى 3% تقريبا

الجدول رقم 2 لماذا؟

اسباب صحية 17      66ر56%

اقتصادية    3     10%

اخرى 10       33ر33%

النسب هى اسباب صحية 57% تقريبا اقتصادية 10% اخرى 33% تقريبا

الجدول رقم 3 يبين هلى هى المرة الاولى  لحضورك

نعم      17      66ر56%

لا        13     33ر43%

النسب هى نعم 57% تقريبا لا 43% تقريبا

الجدول رقم 4 يبين هل تنصح المقربين لك بالحضور الى هذا المكان

نعم 26     66ر86%

لا     4      33ر13%

النسب هى نعم 87 % تقريبا لا 13% تقريبا

النتيجة للتأثير الاجتماعى

اكثر المترددات تعرفوا على جريدة النور الاسلامية عن طريق الجيران وذلك لاسباب صحية وهى المرة الاولى لحضورهم لهذا المكان وينصحون المقربين لهم للحضور الى هذا المكان

اقل المترددات تعرفوا على هذا المكان من الصحف وذلك لاسباب اقتصادية وهى ليست المرة الاولى لحضورهم لها المكان ولا ينصحوا المقربين لهم بالحضور الى هذا المكان

رابعا : نطاق الاسرة

الجدول رقم 1 يبين هل احد افراد الاسرة يعلم بحضورك الى هذا المكان

نعم        25         33ر83%

لا           5         66ر16%

النسب هى 83% نعم   تقريبا  لا 17% تقريبا

الجدول رقم 2 يبين هل هو موافق على ذلك

نعم      22      33ر73%

لا        8       66ر26%

النسب هى نعم 73% تقريبا  لا 27% تقريبا

الجدول رقم 3  يبين هل احد افراد اسرتك حضر الى هذا المكان

نعم        14      66ر46%

لا          16        66ر53%

النسب هى نعم     47%  تقريبا   لا 54% تقريبا

الجدول رقم 4 يبين هل هذا الفرد يكرر الحضور الى هذا المكان

نعم           8         66ر26%

لا            22           33ر73%

النسب هى نعم 27% تقريبا    لا 73% تقريبا

النتيجة لنطاق الاسرة

1 – اكثر المترددات افراد اسرهم يعلموا بحضورهم الى هذا المكان وموافقين على ذلك واكثرهم لم يحضر احد افراد اسرهم الى هذا المكان

الحد الادنى لنطاق الاسرة

2 – اقل نسبة من المترددات على جريدة النور الاسلامية لا يعلم احد افراد اسرهم بحضورهم لهذا المكان ويوجد اشخاص فى اسرهم يوافقوا على حضورهم ويوجد افراد من الاسرة حضروا الى هذا المكان وهؤلاء الافراد يكرروا الحضور الى هذا المكان

خامسا : نطاق العمل

الجدول رقم 1

يبين هل احد الافراد المرافقين لك فى العمل يعلم بحضورك الى هذا المكان

نعم           4         33ر13%

لا             26         66ر86%

النسب هى نعم 13% تقريبا     لا 87% تقريبا

الجدول رقم 2 يبين هل هو موافق على ذلك

نعم         6        20%

لا            24      80%

النسب هى نعم     20%     لا 80%

الجدول رقم 3 يبين هل احد زملائك فى العمل حضر الى هذا المكان

نعم         6        20 %

لا          24          80%

النسب هى نعم 20%      لا   80%

الجدول رقم 4 يبين هل هذا الفرد يكرر الحضور الى هذا المكان

نعم         6        20%

لا         24           80%

النسب هى نعم   20% لا 80%

سادسا : نطاق الاعلام

الجدول رقم 1 يبين هل تشاهد التلفزيون

غالبا        21         33ر73%

احيانا         7        33ر23%

ابدا          1      33ر3%

النسب غالبا   73% تقريبا احيانا 23% تقريبا ابدا 3% تقريبا

الجدول رقم 2 يبين ما نوعية البرامج التى تشاهدها  

دينية     10      33ر33%

ترويحية    8        66ر26%

اخرى      12         40%

النسب هى دينية    33% تقريبا   ترويحية   27% تقريبا اخرى 40%

الجدول رقم 3 هل تواظب على شراء الجرئد اليومية

غالبا      6      20%

احيانا     10        33ر33%

ابدا     14      66ر46%

النسب هى غالبا 20%   احيانا 33% تقريبا ابدا 47 % تقريبا

الجدول رقم 4 يبين ما نوعية الاخبار التى تقرأها

حظك اليوم 12     40%

الرياضة       7      33ر23%

اخرى       11      66ر36%

النسب هى حظك اليوم 40%   اخرى 37% تقريبا الرياضة 23% تقريبا

الجدول رقم 5 يبين هل تذهب الى السينما

غالبا 5   66ر16 %

احيانا       5    66ر16%

ابدا      20   66ر66%

النسب هى غالبا   17% تقريبا   احيانا 17 % تقريبا ابدا 67% تقريبا

الجدول رقم 6 ما نوعية الافلام التى تشاهدها

خيالية     7       33ر23%

عاطفية        8       66ر26%

اخرى    15       50%

النسب خيالية 23% تقريبا  عاطفية 27% تقريبا اخرى 50% تقريبا

النتيجة لنظاق الاعلام

1 – اكثر المترددات على هذا المكان غالبا ما تشاهد التلفزيون ويشاهدون برامج متنوعة ولا يواظبون على شراء الجرائد اليومية ويقرأون حظك اليوم ولا يذهبون الى السينما ويشاهدوا الافلام بانواعها المختلفة

2 – اقل المترددات على هذا المكان لا يشاهدوا التلفزيون ويشاهدوا البرامج الترويحية وغالبا ما يواظبون على شراء الجرائد اليومية ويقرأوا الاخبار الرياضية وغالبا يذهبون الى السينما ويشاهدوا الافلام الخيالية

نتيجة عامة

وقد لوحظ من الدراسة الميدانية الاتى

1 – اكثر المترددات على جريدة النور الاسلامية من سن 20-40 سنة ويدينون بالدين الاسلامى ويحملون مؤهل متوسط كما كانوا ايضا ربات بيوت وانسات ومرتبهم الشهرى اقل من 100 جنية وايضا اكثر المترددات يواظبون على الصلاة فى المنزل او اى مكان اخر ولا يذهبن الى الجامع وغالبا ما يترددن على حلقات الذكر ويؤمنوا بالجن ويعتقدوا ان وجودهم فى هذا المكان يحقق افادة لهم

وايضا اكثر المترددات تعرفوا على جريدة النور الاسلامية عن طريق الجيران وذلك لاسباب صحية وهى المرة الاولى لحضورهم لهذا المكان وينصحون المقربين لهم بالحضور الى هذا المكان وايضا اكثر المترددات يعلم افراد اسرهم بحضورهم الى هذا المكان وموافقين على ذلك واكثرهم لم يحضر احد افراد اسرهم الى هذا المكان واكثرهم لا يكرر الحضور الى هذا المكان وايضا اكثر المترددات على هذا المكان لا يعلم الافراد المرافقين لهم فى العمل بحضورهم الى هذا المكان ولا يوافق اغلب زملاء العمل على ذلك كما ان اكثرهم لم يحضروا الى هذا المكان وايضا اكثر المترددات على هذا المكان غالبا ما تشاهد التلفزيون ويشاهدون برامج متنوعة ولا يواظبون على شراء الجرائد اليومية ويقرأن حظك اليوم ولا يذهبون الى السينما ويشاهدوا الافلام بانواعها المختلفة

2 – اقل المترددات على هذا المكان من سن 40 سنة فاكثر مسلمين ويحملون مؤهل عالى وتحت سن العمل ومطلقون ومرتبهم الشهرى 200 جنية فاكثر ونادرا ما يصلوا ويذهبون للجامع ولا يترددن على حلقات الذكر ولا يؤمنون بالجن ولا يعتقدوا ان وجودهم فى هذا المكان يحقق الافادة لهم وهم تعرفوا على هذا المكان من الصحف وذلك لاسباب اقتصادية وهى ليست المرة الاولى لحضورهم هذا المكان ولا ينصحوا المقربين لهم بالحضور الى هذا المكان واقل نسبة فى المترددات على جريدة النور الاسلامية لا يعلم احد افراد اسرهم بحضورهم الى هذا المكان ويوجد اشخاص فى اسرهم لا يوافقون على حضورهم ويوجد افراد فى الاسرة حضروا الى هذا المكان ويعلم احد زملاء العمل بحضورهم وهم موافقون على ذلك كما ان احد زملاء العمل خضر الى هذا المكان ايضا ويكرر الحضور الى هذا المكان واقل المترددات على هذا المكان لا يشاهد التلفزيون ويشاهدو البرامج الترويحية وغالبا ما يواظبون على شراء الجرائد اليومية ويقرأو الاخبار الرياضية وغالبا يذهبون الى السينما ويشاهدوا الافلام الخيالية

التوصيات

نتيجة انتشار الاعتقادات والعادات الموروثة فى المجتمعات الشرقية التى تحمل فى طياتها احيانا بعض انماط السلوك غير السوى مثل موضوع البحث الزار

اجريت الدراسة البحثية وعرض النتائج المختلفة فى موضوع البحث المقدم تحت اسم دراسة الظروف الاجتماعية التى ادت الى ذهاب بعض السيدات للزار

وضعت التوصيات التالية

1 – حملات ارشادية موجهة يقوم بها المتخصصون فى مجال الخدمة الاجتماعية ذلك لتوعية المواطنين واظهار حجم المشكلة لهم

2 – توفير مراكز لتقديم الخدمات الصحية والاجتماعية للافراد مثل

أ مكاتب الزواج مكتب الرباط المقدس بجاردن سيتى

ب – توفير مراكز للشباب والاندية الثقافية

3 – زيادة الواعظ الدينى عن طريق عقد ندوات ومناقشات دينية فى مواضيع مختلفة

4 – زيادة فاعلية دور الاخصائين الاجتماعين فى المؤسسات المختلفة مثل المدارس فى توضيح وارشاد الافراد نحو معتقداتهم وتوجيه سلوكهم بشكل ايجابى تجاهها

5 – زيادة دور الاعلام فى توضيح حجم المشكلة وطرق العلاج والوقاية منه

قضايا تثيرها الدراسة

1 – التخلف الثقافى الذى يبدوا من القائمات بعمل الزار مثل الكوديا ومترددات حلقة الزار من السيدات هو القضية الاساسية التى يجب ان تواجه بتخطيط شامل وجهة لهن

2 – سوء الحالة التى يعانى منها غالبية مترددات حلقات الزار الناتجة من الجهل والفقر والمرض

الصعوبات التى واجهت الباحثات

1 – احجام الكوديا والقائمات بالزار عن اعطاء المعلومات عن كيفية ممارسة اعمالهن

2 – قلة المراجع والبحوث التى تناولت موضوع الزار بالتفصيل

3 – تشكك بعض السيدات اللائى يترددن على حلقة الزار بالنسبة الى استمارة الاستبيان

4 – صعوبة وجود قانون قاطع يعمل على صد او معاقبة هذه الجريمة التى تجتاح البلد وتحتاج اكثر افراد المجتمع بما فيها فائدة لهم

5 – صعوبة عمل حديث مع الزائرين للجريدة وذلك لابد من معرفة المواعيد للايام التى تكون فيها الجلسه

6 – تشكك الافراد الموجودين فى الجريدة لاجراء حديث معم

7 – صعوبة حضور جلسة فى جريدة النور ومعرفة ما يدور بداخلها

8 – صعوبة التوجه الى الاماكن الميدانية لانها اماكن مهجورة ولابد من التوجه اليها فى المساء وهذا مؤلم

مقابلة مع كودية زار

تاريخ المقابلة 11/12/1991 الاربعاء

موعد المقابلة : من الساعة السادسة الى الساعة العاشرة ونصف

مكان المقابلة : مقابر السيدة عائشة

زمن المقابلة : اربع ساعات ونصف

ذهبت الى ميدان السيدة عائشة ومنه الى مقابر السيدة عائشة وكلن بين المقابر صوان كبير الحجم على شكل مربع مضاء بثلاث كلوبات ومن الداخل وجدت كودية الزار مع افراد فرقة الزار فى الامام على الجانب الايسر من الصوان وضعت الكراسي على شكل حرف   فى مواجهة الكوديا وافراد فرقتها وكان 90% من الحاضرين من النساء او اكثر تقريبا والقليل من الرجال النساء اللاتى موجودات فى الصوان لوحظ عليهم الاتى

10% من الفتيات صغار السن

25 % من النساء المتزوجات حديثا

60% من السيدات كبار السن

لوحظ على النساء المترددات على هذا الزار انهم يرتدين جلاليب بلدى مما يجعل الاستنتاج بانهم من الطبقة الشعبية صحيح

لوحظ ان جزء من الحاضرات لم يشاركن فى الزار والذكر وكن جالسات يتحدثن ويضحكن

جزء اخر من الحاضرات لم يشاركن فى الزار والذكر جزء اخر من الحاضرات المشتركين فعليا فى الزار حتى بدا عليهن الاعياء

لوحظ على الشباب انهم ينظرون الى الزار نظرة مليئة بالسخرية والاشمئزار

اما الرجال الحاضرين لم يظهر عليهم اى انطباع ويمكن ان يفسر ذلك بالسلبية والانقياد

دخلت على كودية الزار مباشرة ومرافقيها ولاحظت الاتى

اولا : الكودية كانت تلبس جلباب فاتح مشجر من اللون الازرق وترتدى كردان من الذهب وتدخن الشيشة وكانت تجلس على الارض وكانت تربط رأسها بمنديل اسود بترتر ذهبى اللون وكانت تضع تحت عينيها كحل كثيف ليبرز شكل عينيها المليئة بالذكاء والالمعية

وكانت تجلس بجوارها المغنية سمراء البشرة متقدمة فى السن وترتدى جلباب اسود ومنديل اسود وحلق على شكل كردان ذهبى اللون مدلى على كتفيها

وكانت تتميز برخامة وقوة الصوت ولوحظ وجود سيدة للتبخير مرتدية نفس الملابس التى ترتديها المغنية

وكانت تجلس المساعدة الاساسية للكودية وهى سمراء البشرة قاسية الملامح

وفرقة الزار المكونة من سبع رجال تقريبا ومنهم مغنى وضاربين على الدفوف والطبول ويرتدون الملابس البيضاء والصاجات

المقابلة مع كودية الزار

جلست على الحصر بجوار الكودية وبادرتها بالسؤال الاتى

(انتو ليه ماكنتوش عايزين تتكلموا معايا انا حسأل سؤالين وحمشي) فلم ترد على بالايجاب او النفى ولاحظت بنظراتها والفاظها معى عندما سألتها السؤال التالى ( ايه المراحل اللى بتمر بيها الكودية لحد ما تبقى كودية )

اجابت بثقة ونظرات ثابته ( دى وراثة يعنى كل كودية بتكون امها كودية وبتشربها الصنعة كلها ) سألتها ( يعنى مفيش كودية امها مش كودية ) فأجابت ( ممكن عن طريق الرؤية يجيلها فى المنام ان هيه باقت كودية فتروح لشيخ او كودية يفسر لها الحلم ويساعدها واضافت انه يمكن ان تحضر زار كثير وتقرأ قرآن كثير وتحفظ ذكر وتشتغل مع فرقة زار ) سألتها ( اللى بيجى هنا الاغنياء اكثر ام الفقراء اكثر ) فاجابت الاثنين بيحضروا وكل واحد حسب امكانياته يعنى فى الزار ده مثلا يقدمون كشرى وفيه ناس تانية بتدبح ) فسألتها ليه الناس بتعمل زار او بتحضر زار فاعتدلت فى جلستها وقالت الاسباب كتيرة قوى

الباحثة : اسباب صحية مثلا

الكودية : ده الدكاتره بيبعتوا لينا عيانين كتير وخصوصا الدكاترة النفسيين

الباحثة : دكاتره زى مين

الكودية :دول كتير قوى ومش فاكرة اسماء

الباحثة : ما نوعية الحالة النفسية اللى بتجيلك عن طريق الدكاترة النفسيين

الكودية : اللى اعصابهم تعبانه

الباحثة : مفيش انواع تانية بتجيلك خلاف اللى اعصابهم تعبانة

الكودية : زى ايه مثلا

الباحثة : زى الست اللى متقدرش تخلف

الكودية :أه ستات كتير مبتخلفش بيجولنا وبندقلهم وبيخفوا باذن الله

الباحثة :أزاى ده بيحصل

الكودية : ده علم بتاع ربنا واحنا مبنعملش الا اللى علينا وده تكليف يا بنتى واحنا مبنعملش كده من نفسنا

الباحثة : مفيش حالة جتلك وحده كانت بتحب جوزها وعايشين كويسين ودلوقتى مش ابلين بعض والحالة وصلت للطلاق

الكودية :أه ده بيجيلنا وده يبقى (ماليه وابيه ) جن للست وغاويها علشان هى حلوة فبيبعد جوزها عنها وبيحاول يفرق بينهم

الباحثة : مفيش رجاله بتجيلك علشان الرزق

الكودية : الرزق ده بتاع ربنا

الباحثة : مين اكتر بيجيلك الستات ولا الرجالة متعلمين ولا مش متعلمين كبار ولا صغار

الكوديا : الستات اكتر من الرجالة وكلهم ناس تعبانين

الباحثة : انتى عارفة ان فى ناس كتير مش مؤمنين بالزار زى المتعلمين واللى بنشوفهم فى التلفزيون والسينما مش مؤمنين بالحكاية دى

الكودية : سيبى اللى يقول يقول لكن الزار ده حاجة مش سهلة علشان حد يتكلم عليها ده احنا بنكر الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم واولياء الله الصالحين اللى عندهم كرامات ومعجزات لو عرفوها يشيب الشعر

الباحثة : يا ترى اللى بتجيلك لوحدها ولا من اسرتها ولا مع اصحابها

الكودية : ربما العائلات الكبيرة بتعمل زار وساعات الاصحاب بيجوا مع بعضهم وبيحضروا الزار ولكن مش بشكل دائم

الباحثة : الزار كان زمان اكتر ولا دلوقتى اكتر

الكودية : مفيش اختلاف والناس بتزيد عن زمان كمان

الباحثة : يعنى انتى مبتعتقديش ان التغيرات اللى حصلت من زمان الى الان فى الشغل والرزق والعيال والمعيشه اللى بقت صعبة الايام دى

الكودية : ده علشان اللى انتى قولتيه ده الزباين بتكتر

الباحثة :أزاى بتعالجى الحالات دى كلها

الكودية :

1 – مثلا اللى جاين من طرف دكاتره نفسيين بنعملهم مديح الرسول عليه الصلاة والسلام

2 – واللى بتيجى زعلانه من جوزها علشان خاطر (ماليه) بنعملها بوفيه فيه حمام احمر حمرى وندقلها

لكن خلى بالك احنا مش او مالية وابية وبس فيه ناس تانين متخصصين فى التعامل معه

3 – اما الست اللى مش بتخلف بنعملها الزار السودانى

4 – اما البنت اللى فى المدرسة ومش بتذاكر كويس بنعملها زار بنات الهندسة

وعلى هذا انتهت المقابلة مع الكودية

التعقيب

من المقابلة اتضح الاتى

1 – انه يشيع فى المجتمعات الشعبية العربية ارتباط الزار باولياء الله الصالحين وذلك لسببين

الاول : هو اعتقاد الافراد الشعبين فى الاولياء الصالحين وقدراتهم على اداء المعجزات

ثانيا : محاولة الممارسين للزار ربط الزار بالدين ذلك بسبب معارضة المجتمع لهذا السلوك فيذكروا فى اناشيدهم اسماء اولياء الله الصالحين ويكثروا بالمديح على الرسول سيدنا محمد عليه افضل الصلاة والسلام

2 – من تلك المقابلة اتضح ان حجم المشكلة يتلخص فى فئات بشرية معينة لها صفات خاصة أولها

أ – انهم من بيئات شعبية مؤمنين ايمانا تاما باولياء الله الصالحين وبالتالى الزار

ب – انهم يعانون اما من مشاكل نفسية او اجتماعية او صحية ويروا شفائهم على يد اصحاب الكرامات

3 – عند التعرض لاسباب تردد الافراد على الزار اتضح الاتى

أ – اما انهم مؤمنين بهذا السلوك ويمارسوه او انهم اعتادوا على هذا الفعل

ب – يرو فى حلقات الزار علاج امثل لامراضهم ولحل مشكلاتهم وتحقيق اهدافهم

4 – لوحظ على بعض الافراد مترددى حلقة الزار ايمانهم التام بالخوارق والاشياء الخارجة عن العادة والمألوفة وانسياقهم التام وراء هذا الايمان او المعتقد بما لا يدع اى مجال للتعلم او التعديل

5 – الفئات العمرية التى تقبل على حلقة الزار تنقسم الى

أ – سيدات من كبار السن وهما الغالبية العظمى

ب – فتيات قبل سن الزواج

ج – فتيات بعد سن الزواج

د – شباب

مكتب الفيلسوف الحر

الموقع الالكترونى مكتب الفيلسوف الحر