كتاب مساحة فى عقل اجتماعى 2002

 

 

لنسخة صوتية من الكتاب الرابط 

إهداء

إلى كل أخصائي أجتماعى يعمل برضا ويتقى الله في عمله.

إلى كل من يفضل مصلحة العملاء والمجتمع على مصالحة الشخصية .

إلى كل من كان صادقا مع نفسه ومحباً للأخرين بفكرة وعملة وقراراته.

إلى كل من ساهم فى تأليف هذا الكتاب .

مقـدمـة

     إن مكتبة العلوم الاجتماعية كان لها الأثر الطيب فى رفع الكفاءة فى العمل الاجتماعي كما ساهمت هذه الكتابات فى إرساء قواعد العلوم  الاجتماعية .

     وهذا الكتاب يجمع بين صفحاته الكثير من القواعد النظرية والتطبيقية النابعة من الواقع الاجتماعى ونتيجة للخبرات التى يمر بها العاملين فى الحقل الاجتماعي أيمانا من الكاتب أنة كلما تقدمت بنا الحياة وزادت تجاربنا ووصلنا إلى شئ من المعرفة الصحيحة للمشاكل والصعوبات والأمراض التى تواجه المجتمع ولقد أتبع الكاتب منهج تحليل المضمون للواقع وكذلك هناك بعض المقالات أتبع فيها المنهج الو صفى التركيبي .

     فكان الكاتب يبدأ بجمع العناصر المفككة من مصادر متباينة ثم يقوم بالتنسيق فيما بينهما وترتيبها وتشكيلها حيث يبدأ من الأجزاء إلى الكل وذلك بعد التصفح وإعادة التصفح وإطالة التأمل والحذف والتبديل .

     كما أن الكاتب اختار موضوعات الكتاب من واقع عملة فى الميدان الأجتماعى فقد قضى المؤلف 35 عاماً فى هذا العمل وحصل على الدكتوراه فى العلوم الاجتماعية وتضمن هذا الكتاب نتائج التجارب والخبرات الواقعية والتى حاول الكاتب التقنين العلمى لها أضافة للتراكم الثقافى الاجتماعى حتى نستطيع مواجهة التحديات التى تواجه العمل الاجتماعى.

    لذلك جاء هذا الكتاب بموضوعات متفرقة يربطها فكر علمى وهو التركيز  على ثلاث عناصر نعتقد انهم اساس التغلب على التحديات التى تواجة العمل الاجتماعى الميدانى قاعده علمية نابعة من النظريات العلمية والأبحاث والتجارب والخبرات من الميدان .

تقنية فنية{ أساليب وآليات }

أهداف فى صالح المجتمع ولخدمته ولقد حرص الكاتب على أن يعرض الموضوعات بعمق دون كلكعة وببساطة دون تبسيط.

وقد جاء هذا الكتاب فى ثلاثة فصول

الفصل الأول       عن ظواهر من التراث

الفصل الثانى       عن سلوكيات لخدمة المجتمع

الفصل الثالث       عن أساليب وتقنيات فنية فى مجال العمل الاجتماعى

         والأمل أن يساهم هذا العمل فى التراكم العلمى للعلوم الاجتماعية حتى نصل إلى نقطة التوازن  المجتمعى المطلوب ولازلت أشعر بأن المقالات فى هذا الكتاب قابله للنمو والنقد وأننى أرحب بالانتقادات والأراء والحوار.

     كم أننى أشكر كل من حفزنى على كتابة هذه المقالات من أسرتي والعاملين فى المجال الاجتماعى .

أ.د/ حمدى حسن حافظ

الفهـرس

مقـدمـه

الفصل الأول : ـ ( ظواهر من التراث )

دراسه عن هتاف  البسطاء

عبارات مدونه على السيارات عن العنف

عبارات مدونه على السيارات عن المعاناه

عبارات مدونه على السيارات عن تضخيم الذات

عبارات مدونه على السيارات عن الدعاء

عبارات مدونه على السيارات عن النصائح

عبارات مدونه على السيارات عن الدعابة

نتائج الدراسة

المصـريين والكـراكيب

عوامل الاحتفاظ بالكراكيب

كيفية التخلص من الكراكيب

أثر الطاقة فى إزالة الهموم 

 المجالات حول جسم الإنسان

أماكن المغناطيس فى جسم الإنسان

الشكرات فى جسم الإنسان

أشياء تعمل على أن يكون الإنسان غير طبيعي

علاج الإنسان بالطاقة

عادات وتقاليد المجتمع الأسرئيلى

أوقات الصلاة عند اليهود

الزواج عند اليهود

الموت عند اليهود

الأمراض وحضارة العلاج  

نوم القيلوله صحه

أصول أكل الفول

الماء المثلج خطر

العلاج بالشكل الهرمى

الأبراج وعلاقتها بالأمراض

الفصل الثانى  ( سلوكيات لخدمه المجتمع  )

التفكير الجانبى 

انواع من التفكير الجانبى الافقى

منظومة التفكير الجانبي

مدرسة الآباء   

ماذا تريد من الشباب

أنواع الشباب اليوم

الفرق بين الآباء والأبناء

تقارير جلسات الآباء والأبناء بمدرسة الآباء

توصيات للآباء فى معاملة الأبناء

الغضب والعصبية والعند

ماذا يغضب المرأه

ماذا يغضب الرجل

علاج العصبية

الإنصات الواعي  

المهارات السيئة فى الإنصات

فن المعيشة  

اللائحة الزوجية

شروط الفتاه لكي تصبح زوجه صالحه

أنواع الرجال

شروط الخطيب الجيد

حق الزوج

حق الزوجة

ماذا يريد الرجل فى المرأه

ماذا تريد المرأه فى الرجل

اختبار لمعرفة درجة الاهتمام بالزوج أو الزوجة

معاملة طفل الحضانة ( من زرع حصد )

العنف   

مراحل الإرهاب

أنواع العنف

خصائص الشخص العنيف

علاج العنف

الضمير والاراده

الفصل الثالث( أساليب وتقنيات فنيه فى المجال الاجتماعي )

 إشكاليات فى تنمية المجتمع المحلى

الإشراف الفنى فى العمل الاجتماعي

     مبادىء الإشراف

    الإشراف الواقعى على العمل الاجتماعى

    الوضع المعكوس لشمعة الفانوس

شباب بعد الستين

حقائق عن الشيخوخة

اعرف جدك أو حماتك

الأرقام والجداول وتخلف العمل فى الحقل الاجتماعي

البيانات والمعلومات

العمل الاجتماعي والكميه

تقديم كاتب

قطوف اجتماعية

الخاتمه

المراجع

الدورات والمحاضرات العامه

الفصل الأول

 هتــاف البسطاء

           الأن أصبحنا نشعر بمسيس الحاجه إلى تطوير جذرى فى ميدان البحث الفولكولورى يواكب متطلبات النهوض بمستوى الدراسات الشعبيه ولابد لأى شعب أن يتعرف على حقيقة مجتمعه حتى يستطيع أن يتقدم وفى مصر يهتم الناس بالماضى والمستقبل أما الحاضر فله أهتمام أقل وفى ظل الحركات فى المجتمع العالمى الأن مثل العولمه ،،،،،، إلخ ، فلابد على المجتمعات وخاصة مثل مصر أن تتعرف على تاريخها حتى لاتضل فى المستقبل ومصر بالذات شعب غير لغته أربع مرات

       مصري قـديم ،، إغريقي ،، روماني ،، عربي  شعب عاش فى ظل احتلال عشر جنسيات* الفراعنة ،، * الهكسوس ،، * الإغريق  ،، * الفرس ،، * الرومـان ،، * العرب  ،، * الأتراك     ،، * الألبان ،، * الفرنسيون ،،* الإنجليز .

     شعب فات عليه ثمانية حضارات خمسة تاريخ وثلاثة جغرافيه حضارة فرعونية ====  حضارة إغريقية ==== حضارة رومانية === حضارة عـربيه ==== الحضـارة المعاصرة  . 

والمصرى هو: أسيوى ،،، أفريقى ،،، بحر أبيض متوسـط

    وموضوع الدراسة هو هتاف البسطاء وهى ظاهرة الكتابة على هياكـل السيارات وقد سبقـنى إلى هذه الدراسـة أسـتاذى رحمة الله عليه         " سيد عويس "تحت اسم هتاف الصامتين .

    وأحاول أن أنهج ما ذهب إليه استاذى حتى تكون هذه الدراسه امتداداً بسيطاً للدراسة العملاقة.

  وخاصة وأن المجتمع حدث به تغيرات كثيرة فى ثلاثين عام من عام 1970 إلى عام 2001 حيث انتشرت هذه الظاهرة بكثرة هذه الأيام 2002 وهى إبداع من الشعب المصرى البسيط حيث يكتبون بمحض أرادتهم ، فهم يحاولون أن يسمعوا أصواتهم دون أن يراهم أحد فقد استخدموا أحدى وسائل التعبير الصامته والتى يعبرون  فيها عن معاناتهم وآمالهم وأفراحهم وأحلامهم وعتابهم وعن بعض القيم التى يقدسونها وبعض أنماط التفكير، فهم يعيشون فى ظل مناخ اجتماعى ثقافى لهذا المجتمع،  والأبداع هنا فى هذا الجهاز الأعلامى الشعبى المؤثر والذى حاول المرور المصرى إجهاض هذا الجهاز بدون جدوى بإصدار قرار يمنع كتابة هذه العبارات دون مراعاه للبعد الأجتماعى الثقافى للشعب المصرى لأقتناع البسطاء بهذا الجهاز الأعلامى وحاليا الطبقات فى مصر غير محدده ولكن المحدد أن الطبقه الوسطى تنحت من فوق ومن تحت فنسبه كبيرة من الأفراد نزلت الى طبقة الفقراء ونسبه من الأفراد صعدت بطريق غير شريف إلى الطبقه الغنيه والتى تختلف خصائصها عما كانت عليه منذ 30 عام ، فحالياً تتمتع بخصائص سلبيه لذلك بدأ الفقراء يحددون أحلامهم على هياكل السيارات وأمانيهم سميت بالأغانى الهابطه حتى المصايف اختارت الطبقة الوسطى جمصه كمصيف وماشابهها والطبقه الغنيه بدأت تختار مصايفها فى الساحل الشمالى والقرى السياحية حتى القهاوى بدأت تسمى كوفي شوب( كباريهات بسيطة ).

     أما الطبقة الفقيرة فليس لها إلا الغرز والقهاوى البلدى يروحون على أنفسهم فيها، وإستخدام الشعب المصرى المبدع وسيلة الكتابة على السيارات ليهتف بما يعبرعن نفسه رغم التحذيرات والمخالفات الواقعه عليه من المرور المصرى .

    ومن حق هذه الظاهرة الدراسة العلمية بقصد التعرف على أثارها وما قصد من كتابتها لأن رسالة الفكر هو تحليل مباشر للواقع وعرض هذا الواقع حتى يكون الفكر متجدد،  وسوف نستخدم منهج تحليل المضمون للعبارات دون التركيز على أنواع السيارات كما أن هذه الدراسة تختلف عن دراسة أستاذى سيد عويس فى أهدافها.

    فالباحث هنا يركز على مؤشرات هذه العبارات لتحديد خصائص وطبائع شريحه من شرائح الشعب المصرى وهم السائقين وأصحاب السيارات ومن فى طبقتهم كما يركز الباحث على مدى التغيرات التى حدثت فى خصائص الشعب المصرى.

وكان المجال الجغرافى   **شوارع محافظة القاهرة**

والمجـال الزمــنى:   **120 يـومــــا**

وإقتصرت الدراسة على العربات والسيارات الميكروباص.

     ولابد أن نقول هنا أن المسلمات والأمثال الشعبيه والعبارات الأجتماعيه والدينيه أبتدعها المجتمع بهدف معروف فى علم الفلكولور فهذه القوالب من الكلمات البسيطه المركزة المختصرة والتى تعبر عن الحقيقة باللغة العامية والمعبرة عن معنى كبير يمكن لها أن تعيد التوازن لحياتنا وسلوكنا.

    والجدير بالذكر أن هذه الظاهرة قد تكون جاءت لنا من قدماء المصريين حيث كانوا يكتبون على المنشأت الحجريه وهم أول من أنشئوا المسلات كوسائل إعلام .

وقد جاءت حصيلة جمع العبارات المكتوبة على هياكل السيارات فى الأتي بعد أن استطعنا تصنيفها فى الأتي:

عبـــارات تــــدل على العنــف                

عبـــارات  تــدل على المعـــاناه

عبــــارات تدل على تضخيم الـذات         

عبـــــارات الــــــدعــاء

عبارات تدل على الدعـابة والابتسـامه 

عبـــــارات النــــصــائـح

العبارات كما هى مكتوبه على هياكل السيارات

{عبارات تدل على العنف }

العفريت

كيــــــــــــــداهم  

المشــعوذ

الســلـــعوه

الــــــثعلــــــــب 

 روح منـــــــــــك لله  

لتعــدى لتهـدى          

النــاس اجنـــــــــاس

ادلعى يـاكيداهـم

اللى يصعب عليك يفقرك  

اخفيـــها وامـشى فيـــهـا

تعيش وتاخـــد غـــــيرها      

غـدارين كـل البشر

بــــلاش وجــــع دمـاغ      

الــحلو مــا بيتكـــلـمش 

الضـوء الشــارد  

يا ناس يا شر كفايـه قـــــر

عتاب الندل اجتنابـه          

البطران يأتــى له القـــطران      

الدنيا مصالح ياعم صالح      

مفيش صاحب يتصــــــاحب      

كلمة باطل تجــبر الخاطـــر

انا حر مالم أضــــــــــر

بص شـوف الدباح 

عـك وربــــك يفـــــك       

كفاءه مات فى خناقه

سبنى افوت يـا هلفـــــوت

عين الناس غـداره و عين الـرب ستــاره

ربنـا يعـدلها واللى معـاه وحـده يبــدلها

احب كـل النـاس واكـره كــــــلامهم

حـاسب مــن الــرادار بـالنهـــــار

محدش بيحب حد والصعيـدى مبيقــلدش حد

عمـرى ما شفت سـواق عنده أخـــلاص

من كتر غدر الصحاب عظمت انا للكـــلاب

إن عشـت اذلهم وان مت الله يسهــل لهم

اللى نـاقص  تـربيـه يشتـرى عــربيه

لحــم السبـع يكسـر ســن الثعـــلب

اللى معــداش على الأمام يبقى مش تمـام

ربى اطعمـنى بزادك واكفينى شـرعبـادك

كـلام النـاس داء وكـــلام اللــه دواء

عـك ولـيس وكـلـه كــويـــــس

انـاعامـل حسـاب الـعيش والمــــلح

خليك فى حالك الله يصلح حالى وحـــالك

سبحـان العـاطى يعـلى الـواطـــــى

من نسى حسبه وماضيه خساره العتاب فيـه

{عبارات تدل على المعاناه }

* أرنـب    

* النـص  

* ضميرك 

* المنســــــــى                

* غلطة  عمـرى            

* الصـبر جميـــــل

* الصابرين بخـير           

* صبرك عليــــــه

* مفيش  أخلاص              

* الدنيا متفاتــــــه

* يعـدلها المـولى            

* حرام يادنيــــــا

* أمنـت بــالله              

* الكـلام التـــــزام

* ارزاق يـادنيـا             

* اخـر عــــــذاب

* مش بتاعتى                 

* أوهام  الزمـــــان

* صبرك عليا                 

* والا ايه يادنـــــيا

* يارب ألم حقــــه         

* لمن الملك الــــيوم                

* الهم اكـبر تـــعب        

* دع الملك للمــــالك

* أغراب يادنيا               

* اتارى الدنيا  غــداره

* الزمن احسن معلم           

*يارتنا عندنا اصــــل

* النار بتجرى ورايا         

* طائر الليل الحزين                

* لكـل كـبير كبيـــر    

* الزحمه عدوة الرحمـه

* قل أعوز بــــرب  الفــــــــــلق

* مليش حبايب وبناقص    

* حاسب عليا أنا غلبان    

* ماحدش عارف حاجه 

* إذا مسوك بظـلم فـأستعن بالله

 * ياناس سيبونى وروحوا  

* ياناس سيبونى اسدد ديونى

* سلام قولا من رب رحيم 

* وأفوض أمـرى الى الله

* حاسب عليه يارحيم القلب

*ايه يعمل الحاسد فى الرازق              

*كلــــمه الله ايه            

* العين صابتنى ورب العرش نجــــــانى

* أنا وأولادى أه .. ومراتـــــــى لاءه

* إديهـم زيهـا واكفيهم شرهــــــــــا

* ياسـلام لـو الناس تبطل كــــــــلام

* كان فينك يالاءه .. لما قلــــــــــت أه

* صـاحب العـوض مـوجـود

*حـاسب ماعنـديش إلا هــــــــــى

* كيف أخشى الفقر وأنا عبد الـــــــــغنى

* الحياه علمتنا والظروف خربشــــــــــتنا

* فقد البصر ارحم من فقد البصــــــــــيره

* شبعنى بالغيارات وارحمنى فى المـــــــــطبات

* ادلعى يـالى الـدلع مشى لـــــــــــــيكى

* المسـاواه بين غيرالمتساويين ظـــــــــــــلم

* عليك بالبرطله والا تعطلت بالمفر ملــــــــــــه

* لـيس معى الا الصــلاه على النــــــــــبى

* التسـامـح اصعب مـن الانتقـــــــــــام

* اللى معاه كلمه يلمها والحلوه دى يهــــمها

* إذا كان لك صاحب لاتحاسبـــه ولاتناسبه

* كبر دماغك كبرها واديها للى يقدرهـــــا

* مـن غيركوسـه حنعيش فى حــــوسـه

* دى أسمها خوخه و جبتها بعـد دوخــــه

* عاندينى يادنيا وأنا واخد على العـــــناد

* بكره ياناكر خيرى تعرف زمنى من زمن غــيرى

* الحلوه دى مش ورث دى جايه بخلع الضرس

*إذا دعتك قدرتك على ظلم الناس فتذكر قدره الله عليك

* ركبت قطار الحياه نزلت أحدى محطات الألم وكنت أتمنى أن أعيش كما تريد نفسىولكن نفسى خدعتنى وعشت كما تريد الحياه                    

 *انا واخدها بالتقسيــط

~{عبارات تدل على تضخيم الذات}~

حكايه فهــد الامــير رابحه مـشمش  العمــــده                  

قشطه               الجنتل               الدلوعه                                                       الباشا                ياحلــو            بلبــــــل

العظمه            شغلاهـم الزعيــم            

 الاسوانى          لهلوبــه           الصقــــر

الحاجـه          المــلك             كهـرمانه عجبـانى          متقلدنيش           أخـر  شقاوه 

البطل العربى      البطل الرومانى       هبـه من الله   صباحى جميل        زنجر الطائـر       

سـلام يامصر      لورد العزبـه      إشجاب لجـاب

قاهر الصحراء      الطير المسافر     الخواجه جـــــون

وليد البطـل     زيكـا الثقيل          فتافيت السكـر    امـورة العرب     ست اخواتها          فارس المدينــه البـاشا باشـا

ياجبل مايهزك ريـــح        مع السلامه يـاعنتـبلى   أوعى تعدى مـانتش  أدى      أدى ذقنى لـو لحقتــنى

الحلوه دى اسمـها حلويـات      احتـرس السائق صعيدى   المر آه هـديه أو رزيـه      مع السلامه يـا سلطانـه

ابوحسين قاهر الدركسيون      لوحاولت أنت فى الضياع

*الامبراطـور لـما يـدلـع يخلى الكل يولع

* لابـوش ولا طيط البشـوات عـلى الطريق

*الباشا لمـا يدلع يخلى الأسفلت يولع              

*لانار ولا حريق الاسطى احمـد على الطـريق

* ياعم خد و هـات الحـلوه دى من المنوات

* فوق التـل تحت التـل الميكـروباص هو الحل

* لا تقول كانى ولا مانى دا ابو حماده حاجه تانى

* الحلوه دى من ديروط  وصاحبها من أبنوب          

* اللى معداش على بولاق ما شفش ذوق ولاأخلاق

* اسمى بطبوط والى بتسمعـوه على مظبــوط

{عبـارات الـدعاء}

* اتقـى الله              * حوش يارب            * ماشى بــــنور الله

* يانور النبى            * نور على نور         * حـامـديــــــن

* ينابيع الخير            * هذا من فضل ربى      * سيرى بأمر الله         * ياكريم يارب            * الستار موجود          * طريق السلامه        * كده رضــا          * العظمــه لله         * يارب رضـاك         * الكبير هو الله          * افرجها يارب          * نجوى مـن الله        * انها مـلك لله         * يـارب حوش         * ستـرك يارب         * استغفـر الله العظيـم   * قدر الله وما شـاء فعل * تـوكـلت عـلى الله       * وزينـاهـا للنـاظرين * ربى يسـر ولاتعسـر      * يابركه دعـاءالوالدين

* الكلمات يمكن أن تداوى     * لاحول ولا قوه الابالله * بسم الله وماشاءفعــل     * احنـا فى حمـاك يارب * وأما بنعمه ربك فحدث      * بسم الله مجريها ومرساها

* علشان خاطر أم النور سهل لنا الامور 

* لا الامر أمـرى ولا التـدبير تدبيرى

* يارب اعطـى لغيرى مـا يتمنـاه لى

* العين صابتنى ورب  العـرش نـجانى

* ياخفى الالطـاف نجينا مـما نخـاف

* الابـذكـر الله تـطمئن القـــلوب

* اللهم ابعـد عـنى شــر خلقـــك

* لا تتبع الشيطان الرزق عـلى الرحمن

* يا مولانا يامجيب من يـدعوك لايخيب

* إذا سألت فاسئل الله وإذا استعنت فأستعن بالله

* ربى لااسألك رد القضاء بل اسألك اللطف فيه

{ عبـارات النصـائح }

* لاتغضب               * ماتستعجلش           * اتقــــــــى الله

* خاف الله              * القناعه راحه          * كلـه بـأمـره        * الصبر جميل           * خليها على الله        * الستار موجـود       * الجنه للصابرين       * على الاصل دور       * الكريم لايضـام       * تذكر مراقبه الله       * محدش نافد منه       * طاعـة الله متعـه *العدل حبيب الله        * امشى فى السلم        *القناعه كنز لايفنى     * لاخـاب من استشـار       * الامانـه سـر النجاح * دع الملـك للمـالـك       * عاشق الامـل مغرور * الصبر طـريق السلامـه                * بالشكـر تدوم النعم   * حـاسب وراك محاسب       * اغـنى الغـنى العقـل * ربنـا عليك تـوكلنـا      * طاعـة اللسـان ندامه * العفـو عنـد المقـدره      * ابعد حبه تزيـد محبـه * لولا الامل ماكان العمل      * الرضا بالمقسوم عبـاده * الانسان عبد الاحسـان    * لامال يضلنا ولاولد يزلنا 

* لاتتعجب انهــــا ارادة الله  

 * يامحلاهم ساعـــت رضاهم

* انظر الى ربنا يعطيــــك

* كـثير الكـلام قليــل الفعـل

* من رضى بمـا قسـم لـه استغنى

* الـرب راعـى فـلا يعوزنى شىء

* البعيـد عـن السلطـه سلطـان

* اثنان فى النار الحاسـد والحـاقـد

* حاسب نفسـك قبـل ان تحاسب

* يرزق من يشـاء بغـير حسـاب

* مـافيش فقـر فى قـــله راى

* وما تشـاءون  إلا أن يشـاء الله

* اول الحكمـه أن تعـرف الحـق  

* من راقب الناس مات هـما وغما 

* البدايه سيجاره والنهـايه خساره

*لاتتبع الشيطان الرزق على الرحمن

* احمد بيقـول صلى على الرسول

* التقوى مع القنـاعـه تجاره رابحه

* لسانك حصانـك أن صنته صانك

* الحب نهايه ثمـار والحقد نهايه دمار  

* من رضى بقدرى اعطيته على قدرى

* بالاصـول حنـوصـل على طول

* ورحمة ربـك خـير ممـا يجمعـون

* الرب دائمـا يقـودك خليك مع الله

* دعوت الله فـرزقنى فشكـرته فزادنى

* من طلب عـزا بباطـل اورثه الله  ذل

* كيف اقـول ملكى والملك لله وحـده

* لاشفاعه فى الـرزق ولاحيله فى الموت

* ليه تعيش تعبان ويتحكم فيك نفس دخان

* اللى لك لك وبلاش لكلكه واللى راح راح وبلاش رحرحه

* الامبيسمعش كلام الكبار يفضل طول عمره مع الصغار

* أن الله تعالى يستحى أن يبسط العبد يده فيسأله فيها خيرا فيردها خائبه

* من أعتمد على ماله قله ومن اعتمد على جاهه ذل  ومن اعتمد على الله لاقل ولاذل

  عبارات مبتسمه } ( الدعابه )

* ميشو       * سندسى       * ظاظا           * بليـــــا

 * سمكه        * بسبوسه    * بوسى      *يا لا خيــر

* بيضه         * بنـدق      * سحرانى    * الـــروش

* فراويله      * عربوسيكا   * أنا بحبك      * بلحــــه

* يا حلو      * ياله باى      * خليك حلو   * زقزوقـــه

* يادلـع دلـع  * يا حلـو صبح  * خـليك فـرش   

* انا بعشقـك   *اوعـى الـهوى    * بطـه شقيــه     * السعاده عاده   * النـبى تبسـم     * زبـده يامنجـة      * قشطه ياتفاح   * النسـاء فواكه          * ست الحبــايب  

* صبـاح الخير          * شايفك ياحرامى   * احمد كـلاكسات    * متبقــا ش حــجر           * مـع السـلامــه *ابـوالزغاليل / بنـدقه       * رقـص الاراجـوز    * عادى ورايـح  المعـادى     * طريق السلامه يابطه

*يـاراجل حـرام *والنبى الفاتحـه للغاليـه علـــــــيك        

* ياعم صلى على النـــــــبى

   * ابتسامه واحده تكـــــفى

* خـلى بـالك مـن  الكـرنكات

                * الى مربى قـرد عـارف حركـاتـه 

* ودعونى بابتسامه وأدعو لى بالسلامـه

* وحياة النبى صلى على حضـرة النبى

* مش لاقى الفـول ومـاسك محمول

* ببساطه وعلى بلاطـه أنت بطـاطه

 النتائج

      تم رصد 400 عباره مكتوبه على السيارات ولقد تبين ان أغلبها معانى سلبيه تعكس مشاعر كالشكوى والمعاناه والظلم والحزن والحيره والعتاب والحسد والدعابه والتحذير والعنف والتفاخر ( تضخيم الأنا ) والدعاء والنصيحه وتقبل الحياه على علاتها كما تضمن بعض العبارات تعظيم الله وتكريمه والتقرب إليه والرجاء فى الله وعبارات من القرآن الكريم والكتاب المقدس وقد قمنا بعمليه تصنيف للعبارات المكتوبه على هياكل السيارات ويتلخص هذا التصنيف فى الاتى : ـ

عبارات تدل على المــــعاناه

 عبارات تدل على العنــــف

 عبارات تدل على تضخيم الذات

 عبارات تدل على الدعـــابه

 عبارات نصــــــــائح

 عبارات دعـــــــــاء

أولا المعاناه

     كانت عبارات المعاناه بنسبة 24% ونقصد بالمعاناه الاصابه بالمشقه من كثره التعب النفسى والاحساس بالالم وفى الواقع أن الظروف الاجتماعيه والاقتصاديه وتمحور الانسان حول همومه الفرديه والاسريه هى من أهم اسباب المعاناه ولايمكن أن نفصل المعانه عن العنف فالمعاناه يمكن أن تاتى قبل العنف .

ثانيا العنف

    كانت عبارات العنف بنسبة 15 % وكما نعلم ان العنف هى استجابة سلوكية تتميز بصبغة انفعالية شديدة قد تنطوى على انخفاض فى مستوى البصيرة والتفكير ولعل انتشار ظاهرة العنف التى ظهرت من العبارات على السيارات نتيجة لأنخفاض الاوضاع ا لاقتصادية والاجتماعية وظهور انماط معيشة استهلاكية استفزازية لدى فئات المجتمع واتساع الفجوة بين الفئات الاجتماعية ودخول ثقافة غريبة مما جعل هذه الفئة من اصحاب السيارات أو السائقين ومن فى طبقاتهم تعيش حياة محبطة تؤدى الى المعاناة ثم الى العنف.

   ثالثا تضخيم الذات

    جاءت النتائج بإن العبارات التى تعد عن تضخم الذات كانت بنسبة 16% وهذا مرض أصاب المجتمع المصرى فحاجة الأنسان إلى أعتبار الذات أو تأكيد الذات حتى يتوازن مع نفسه ويحس بوجوده وأهميته مطلوب للصحة النفسية السليمة ولكن أن يحس الانسان بوجوده ويؤكد ذاته بوسائل تضر افراد المجتمع وعلى حساب الاخرين فهذا مرض قد يطلق عليه البعض الوجاهة الاجتماعية بدون سند وهذا يدخل ضمن الامراض النفسية الناتجة من الشعور بالنقص والدونية فيحدث رد فعل عكسى ويتفاخر الانسان دون سند ويدخل فى مشاكل واحباطات ومعاناه ثم الى عنف.

رابعاً الدعابة 

    كانت عبارات الدعابه أو المرح بنسبة 13 % وعالميا معدل الضحك تراجع فقد كانت نتيجة لاحد الابحاث الذى نشـر فى مجـله علميه اجنبيه فرنسيه ،أن الانسان فى بداية القرن العشرين كان يضحك يوميا لمدة 20 دقيقه اصبح الأن 6 دقائق وذلك بسبب ارتفاع مستوى المعيشة وكثرة المشاكل وصعوبتها وقد قام الباحث بدراسه على ثلاث الاف طالب بصعيد مصر.

     واتضح ان الشباب من الجنسين يضحكن فى اليوم 23 دقيقه وقد تكون هذه النتيجة التى تعدت الـرقم العـالمى وهو 20 دقيقه لان مصر صاحبة اول نكته فى التاريخ مدونه من 2600 قبل الميلاد والنكته فى مصر تكثر وقت الازمات ويتحقق المثل ان شر البلية ما يضحك وهى تعبير للشعب المسالم الذى لا يلجأ للعنف عن احساسه بالمرارة فى صورة سخرية لازعة وتهكم على الاوضاع المرفوضه وهو نوع من التعبير التلقائى والعفوى للشعب عما يحدث ويتفق هذا مع خصائصه التى تميل الى السخرية والفكاهه ونجد مؤشرات كثيرة لانسحاب هذه الخاصية من الشعب المصرى وقد يكون قلة العبارات المرحه المدونه على السيارات مؤشرا على ذلك.

  خامساً النصائح                     

    كانت العبارات التى تقوم بنصح بنسبه20% وكما نعلم أن الشعب المصرى يعتقد ان الدين نصيحه فالشعب المصرى معلم منذ فجر التاريخ وفيه هذه الصفه فقد علمت جميع الجنسيات التى  أحتلت مصر على طول التاريخ علمهم بعد أن تعلم من 8 حضارات فلقد أمن الشعب المصرى بالعلم ونشره، وعدم الأنانيه فى المعرفه فمن خصائصه العطاء المعرفى المستمر بدون مقابل.

سادساً الدعاء                  

   وكان من عبارات الدعاء بنسبه 12% ونلاحظ أن عدد العبارات بسيطه نسبياً بعد أن كان من خصائص الشعب المصرى أنه شديد التدين وصبور ومتسامح وقد يعطى ذلك مؤشرا على تغيرات فى طبائع هذه الفئه من الجماهير وهم اصحاب العربات والسائقين ومازلنا فى إحتياج للدراسة لقياس أولويات القيم لدى المصريين الأن وخاصة الفئات البسيطه.

سـابعاً             

    كما أظهرت النتائج ألفاظ وعبارات ليس لها معنى أو بذيئه وهى عبارات لا نرى منها إلا التخريب فى اللغه والعنف اللفظى إخترنا ألا ننشرها .

     والجدير بالذكر أن هذه الدراسه من الدراسات البسيطه السريعه والتى لاتصل الى تعميم ولكن تعطى لنا بعض المؤشرات الاستطلاعية التى تحتاج الى دراسات تأكيد.

  فلعلنا بهذه الورقه والذى أتضح منها بعض المؤشرات للتغيرات فى طبائع وخصائص بعض الفئات البسيطه من المجتمع المصرى والذى لابد لفت نظر اصحاب القرار الى هذه الفئات لمزيد من الاهتمام بها والى ما يقولونه فى جهازهم الاعلامى الشعبى وما يعبر من خلاله عن المعاناه والعنف وتضخيم الذات والخوف وان يتحول هذه المقولات الى اتجاه معين وأن تتحول هذه الهتافات الى سلوكيات ضاره بالمجتمع ويصعب السيطرة عليها.

كما أننا نتسائل لماذا هذه الفئه اتخذت لها هذه الأليه ؟

ولماذا تحرم هذه الأليه ؟

   ألا يجب الاستماع الى هذه الفئه وعدم تهميشهم واحترام أرائهم وأفكارهم وقبولهم فى حركه المجتمع بوضعهم فاعلين ومن مواطنى الدوله .

    مع ملاحظه أن هذه المقولات تنبع من البيئه ولها اثر فى البناء الاجتماعى والاقتصادى والأسرى والسياسى والدينى ومتأثرة به ومن الضرورى نعرف أن هذه المقولات تلعب على الوظيفه النفسيه وهى إعطاء الراحة النفسيه والطمأنينة كما يتيح للإنسان أن يعبر عن نفسه فى المواقف.

الخلاصة

         أن 55% من هذه الطبقه تتصف بصفات سلبيه وأن الدراسه استطاعت أن تحقق هدفها فى تحليلها لهذه العبارات ولقد تحققت الفرضيه التى وضعتها الدراسات وهى : ـ أن هذه الفئه من المجتمع يرغبون فى توصيل رساله لأصحاب القرار وانهم مصرين على كتابه هذه العبارات رغم الصعوبات والمعوقات والمخالفات .

ويوصى الكاتب بضرورة رعايه ووقاية هذه الفئه ومن فى مستواهم حتى لايتأثر المجتمع اكثر من ذلك بضيقهم ونتائج معاناتهم ومحاولة تضخيم ذاتيتهم على حساب الأخرين .

وأن تجرى دراسه موسعه للتعرف على طبيعه واتجاهات الشعب المصرى الحاليه من خلال مؤشرات واقعيه منها هذه العبارات وغيرها بهدف التعرف على تفسيرات كثيرة لسلوك الشعب المصرى غير معروفه.

المصريين والكراكيب

     تختلف قيمة الزمن عند الناس وكذلك مكانته فى النفوس فهناك من يعشق ما هو قديم ويميل الى الغوص فى أعماق الزمن وهناك من يفضل ما هو جديد.

  والمصري يهتم بالماضي والمستقبل وينسى الحاضر فنحن نميل كمصريين بصفة عامة الى رؤية المستقبل فى صور مستقاة من الماضي .

     وهى صور غير واضحة ولكنها تحيا وتكسب معاني جديدة بسبب الحنين الطبيعي الى كل ما فات فهذا الحنين الذي يعيد إحياء الزمن مسئول عن كثير من التخبط فى تفكيرنا وجعلنا لا نفكر منطقيا ويتصور البعض أن تحقيق الذات يتطلب العثور على جذور لها فى الماضي.

     ونحن نضيف على هياكل الحياة الاجتماعية القديمة شاعرية دافقة مستقاة من ذواتنا دون ان يكون لها وجود مادى حقيقى فى التاريخ وهذا بسبب انشغالنا بالتراث الى حد التقديس.

      ولأن المصري فنان ومصر مليئة بالمناظر الجميلة والجبال والنيل والصحراء والزراعة فانه يجب دائما أن ينظر إلي أشياء فهو لا يميل الى النظر فى الفراغ نتيجة التنشئة وتأثير البيئة فأنه يحاول أن يملأ الكادر الذي ينظر اليه وقد يكون الاحتفاظ بالكراكيب هو تعوده على النظر إلي أشياء كثيرة ومختلفة  ومركبة وقد يرى فيها جمال نتيجة لتركيبها وترتيبها.

        وقد يكون نتيجة النقص والفقر وعدم استطاعتهم شراء الجديد فيحتفظوا بالقديم أو نتيجة الاستعمار الذي كان من نتائجه أن يعانى المجتمع دائما من أزمات فى الأشياء والأحتياجات.

 مفهوم الكراكيب

    أشياء لا يستخدمها الأنسان لقدمها ولعدم صلاحيتها لانتهاء الغرض منها وهناك ظاهره لدى المصريين وهى الاحتفاظ بالكراكيب ، ومعنى الاقتناء الرضا كما جـاء بالقرآن الكريم  "وأنه هو أغنى وأقنى " ( النجم 48 ) فالأقتناء يتيح للأنسان الرضا والراحه

أنواع الكراكيب

      هناك كراكيب ذات قيـمه كالمعـادن ، النحاس ، الألومنيوم ، النيكل ، الخشب ومشغولات وآلات قيمه أو كتب أصيلة أو أثاث وهناك كراكيب غير ذات قيمه إلاعند أصحابها فقط   "ملابس قديمه ، جلود ، صفيح ، كرتون ، آلات قديمه غير قابله للتصليح 000 الخ "

     وترتبط أنواع الكراكيب بالمستوى الطبقي للأنسان فالطبقات العليا كراكيبها مرتفعه الثمن كالمعادن والسيارات والموتوسيكلات القديمة تسمى تحف وتباع بأسعار كبيرة جداً أما الطبقات الوسطى فنجد كراكيبها أقل قيمه وقد تكون من المعادن والنحاس والخشب والملابس والكتب الغير مرجعيه والأثاث وأجهزه كهربائي لا تعمل.

      أما الطبقة الفقيرة فنجد كراكيبها لها قيمه بسيطة مثل (الأحذية القديمة ، الصفيح ، الكرتون ، الملابس القديمة والشنط الجلدية القديمة )

 عوامل الاحتفاظ بالكراكيب

1ـ العامل الاقتصادي

     قد يحتفظ المصري نتيجة انخفاض مستوى معيشتهم لبعض الفوارغ أو الأشياء القديمة لاعتقاده بأنه قد يحتاجها فى أي وقت أو قد يرتفع ثمنها وهناك علاقة بين البخل والاحتفاظ بالكراكيب .

2ـ العامل النفسـى

يحتفظ المصريين بالكراكيب للأسباب النفسية الأتيه :

* بحجه أنها من ريحه الام أو الأب  أو أن هذه الأشياء لها ذكرى طيبه أو عزيزة عليه كفستان الزفاف وخلافه.

* هناك بعض الأشخاص يسقطون عاطفة الحب على مقتنيات من يحبونهم.

* غريزة حب التملك لديهم زائدة ولا يستطيع تملك أشياء ذات قيمه فيحاول تملك هذه الكراكيب.

* يحتفظ المصريين بالكراكيب نتيجة التفائل بها.

3ـ العامل الاجتماعى        

    يحتفظ المصريين بالكراكيب للأسباب الاتيه : ـ

نتيجة تقاليد معينه بالأسرة مثل عدم بيـع أي شيء قديم.

نتيجة التنشئة الاجتماعية للأنسان الذي تربى فى هذه البيئة أو المنزل الممتلئ بالكراكيب.

ظاهرة الكراكيب لها عمق تاريخي منذ قدماء المصريين الذين كانوا يؤمنون بالخلود وكانوا يضعون حاجات الموتى معهم فى المقابر.

نتيجة تكوين علاقة بين الانسان وهذا الشيء وتتكون عشرة فيصعب على الانسان التخلص منها.

قد تكون هذه العاده نتيجة للاحتلال العديد من الجنسيات التي عاشت مع المصريين وهم

الفراعنة ، الهكسوس ، الإغريق ، الرومان ، الفرس ، العرب ، الأكراد ، الأتراك ، الفرنسيون ، الإنجليز 0

مما جعـل المصريين دائمـا يحتفظـون بالأشياء

فوائد وأضرار الكراكيب

قد يحتاجون لها فى ظل مشاكل احتلال العديد من الجنسيات لهم

قد يكون الاحتفاظ بالكراكيب فوائد اقتصادية او جمالية لقيمتها المادية وزيادة هذه القيمة مع الزمن او قد تحقق رضا اجتماعي .

ولكي تتخلص من خطورتها تحفظ فى مكان واسع وبنظام كما كان يحدث منذ زمن حيث يتم إنشاء صندرة فى كل شقة أو حجرة فى السطح مخصصة للكراكيب.

وكما يفعل الألمان عند بناء المساكن الجديدة فكل شقة لها حجرة واسعة فى مكان مخصص بجوار العمارات ومؤمن ضد الحريق والقوارض.

وتتلخص خطورة الكراكيب في

تمنع دخول كمية من الهواء تعادل حجمها مما يقلل نسبة الهواء بالشقة وبالتالي يقل الأكسجين وكما نعلم فنحن الآن تحتاج إلى كمية هواء أكثر لأن نسبة التلوث الهوائي ارتفع

وجودها قد يأوي الحشرات والقوارض ويصعب تنظيف المنزل

وجودها قد يزيد من فـرص إشعـال الحـرائق.

 كيفية التخلص من الكراكيب

    قد يصعب التخلص من الكراكيب لعوامل اقتصادية واجتماعية ونفسية كما أوضحنا وقد لا يوجد أليه لهذا التخلص فتاجر الروبابيكيا قد انقرض وانقرضت الأسواق التي تبيع القديم.

    ففي القاهرة لا يوجد إلا منطقة الإمام ، وكالة البلح التي تخصصت فى الملابس وحاليا تبيع الملابس الجديدة الرخيصة وقد تخصصت بور سعيد فى بيع قطع غيار السيارات القديمة وقد حاولت المدرسة الألمانية فى مصر لتجربة بيع الأشياء التي تحتاجها الأسرة ولكن لم تستمر هـذه التجربة.

    وأصبح لا يوجد آليات بسيطة لتصريف هذه الكراكيب التى سرعان ما وجدناها فى الأسطح والبالكونات والمناور وفوق الدواليب وتحت السراير ولو لم تصنف هذه الكراكيب مما قد تعوق الحركة تؤدى إلى الملل والضيق والشعور بالاكتئاب عدم الراحة بالمنزل وخاصة الشباب والرجال الذين يفرون من هذه المنازل الى الشارع .

توصيات للتخلص من الكراكيب  

وجاء فى إيجابيات مفردات البحث للتخلص من الكراكيب الأتى:ـ

  إنشاء أسواق للأشيــاء القـديمـة

إنشاء جمعيـات أهلية لبيع وشراء الأشياء القديمة 

على المسئولين  نظافة الأسطح والمناور للعمارات

10.التوعية بخطـورة وجـود كـراكيب فى الشقة

11.إنشاء مراكز لتجديد وتصليح هذه الكـراكيب

10.وعى الأفراد وكيفية الاستفادة بهذه الكراكيب أو تشغيلها أو بيعها فى أماكن معينة

والسؤال الآن هل هناك كراكيب للأفكار ؟

وهل هناك أفكار من التراث المصري أصبحت فى حكم الكراكيب ؟

وأخيرا نقول

     انه فى القلب دائما مكان خاص لكل ما هو قديم لكل شئ يحمل بصمات الزمن وملامح التاريخ وتفوح منه رائحة الأصالة لتلك الأشياء التي تثير الذكريات من أحداث وشخصيات لم يتبقى منها سوى الذكرى ، وإذا كان كل منا يحمل بداخله حنينا خاصا للماضي فان البعض قد يحول هذا الحنين الى هواية عملية يستمتع بإشباعها وسط الذكريات الجميلة .

 

 

أثر الطاقة فى ازالة الهموم

يجب أن نعرف أن نطاقات الوجود أربعه متداخله معا وهى:ـ

إلكترون الماده يبحث فيها علم الكيمياء

خليه الحياه  يبحث فيها علم الاحيـاء

خليه عصبيه  يبحث فيها علم النفـس

فوتون الطاقه يبحث فيها علم الفيزيـاء

     وسوف نركز فى هذا المقال على عنصر الطاقه واثره علىالعلاقات الاجتماعيه والجدير بالذكر أن الانسان يحيط به أشياء كثيرة منها على سبيل المثال المجال الكهرومغناطيسى وهذا له تأثير كبير على جسم الانسان وتفكيره فقد لاحظ  رواد الفضاء أن الجاذبيه الارضيه لها تأثير كبير فى إتزان تفكير الانسان فحدوث خلل فى هذه الجاذبيه يصاب تفكير الانسان بالخلل.

كما اتضح أن الانسان يحدد اللون بناءاً على طول الموجه الواقعه على العين من الكون فمثلا اللون البنفسجى يحس به إذا كان طول الموجه 400 نانو متر

450 نانو متر  اللون الازرق

520 نانو متر اللون الاصفر         

600 نانو متر  اللون الاخضر        

 650 نانو متر اللـون البرتقالى                          750 نانو متر  اللون الاحمر

      وهذه الالوان اى هذه الموجات الواقعه على العين من الكون تأثر على طبيعة الإنسان وحالته المزاجية فكل انسان يستقبل هذه الموجات بطريقه مختلفه عن الآخر ولانعرف السبب الى الان ومنهما الاتى : ـ

* بنفسجى ،نيلى ، أزرق" ألوان هادئه تعطى الهدوء النفسى"

* أخضــــر        ألون الاعتـتدال

* أصفر"الغيره اذا زاد التعرض" ،برتقالى ، أحمر" ألوان حاره" تزيـد الشهوات أو تقـل حسب نسبـة التعرض لهذه الموجــات

ونحن نعيش وسط أشعه متنوعه وكثيره وهى مرتبه حسب الطول الموجى تصاعديا كالاتى : ـ

الاشعـــه الكـونيــه.                         

اشعــــه جامــــا.

أشعــــه اكــــس .                    

أشعه فوق البنفسجيــــه   وهذه الانواع تحدث للانسان مشاكل النفاذ كالامراض السرطانيه وهناك بعض الاراء تقول ان هذا النوع من الاشعه هى المخلقـات الاخرى الملائكه والشيـاطين والـجن.

الاشعــه المـرئيه "الضوء "                 وهى 7 أنواع اساسيه وهى ألوان الطيف.

الاشعــه تحت الحمــراء .

أشعـــه الميكـــرويف .                                  

أشعــه الراديو اللاسلكيه .

والاشعة من رقم 1 الى رقم 8 تحـدث مشاكـل عصبيه وتـوثر على الجهـاز العصبى للانسـان قلـه التركيز ـ التـوتـر ـ الاجهـاد العصبى ـ  القلـق والتشتت وتساعد على الغضب ويرجع التأثير فى ما يسمى بالشوارد الحره التى تنشأ من هذه الاشعه عند اصطدامها بالانسجه وخلايا الجسم والمخ البشرى يفرز ماده الميلانونين التى تذهب الى كل خلايا الجسم لتنظيفها من التركيزات الكيميائيه الضاره وهذه الشوارد الحره الضاره.

         ويجب علينا أن نعرف أن هناك كثير من الاجهزه يجب الحذر عند الاقتراب منها لان زياده تعرضنا لهذة الاشعه تؤدى الى خروج شوارد حره كثيره تضر بالخليه على سبيل المثال : ـ

    المحمول ، الكمبيوتر ،السشوار ،الاسلاك الضغط العالى،قضبان المترو ، فرن الميكرويف ، الراديو والتليفزيون،الخلاط، البرجيكتور،أجهزه الأمان عند دخول الأماكن ، الثلاجات وخاصه فى حجرة النوم،فحص الرنين المغناطيسى، الات تصوير المستندات  .

المجالات حول جسم الانسان

اولا : المجــال الأثـيرى    ونعنى به الحراره التى تنبعث من الجسم

ثانيا : مجال العاقله وهو التفكير

     لأن الأنسان يفكر بجسمه لأن التفكير مرتبط بالحواس فحين تذهب الحواس الى أغراضها تحمل الفكر معها فأذا مشيت فأنك لابد أن تفكر فى المشى حتى تتفادى معوقات الطريق .

ثالثا : المجــال الـنفسى  ونعنى به حاله تواصـل الأنسان بالأخر والقبول والأشئمزاز من الأخرين واليهم رابعا : المجــال الكــونى  ونقصد به المجال الخاص بالايمان والروحانيات والاتصال بالكون وقد اثبت العلم الحديث ان هذا المجال يزداد مع الوضوء والصلاه .

اماكن المغناطيس فى جسم الانسان

فى قـوس الجفنين على طرف عضلات محرك البصر تساعد على تدوير العينين دون تحريك الرأس

القفــن على طرف العضلات التى تسمح للإنسان بأبقاء رأسه عموديا.

فى المـرفقين فى المفاصل العضلات .

فى أسفل الظهر   فى مفاصل العضلات القطنيه. 

فى الـركبتين   فى جوف الركبتين.

فى الــعقبين  على الخط العمودى لعظـام الساقين على  بعد 6 سم من مقدمه مؤخر العقب.

فى إبهام الرجـل  فى مفصل أول عظم على بعد ا سم من الارض وهذه المغناطيسيه متوزعه بإنتظام تقريبى على جسمنا تفيد فى صيانه توازننا وتجنبنا السقوط و عليه يجب تجنب استخدام هذه الالات او استخدامها  عند الضرورة القصوى ،البروجيكتور ، فحص الرنين المغناطيسى ، اسلاك الضغط العالى ، قضبان مترو الانفاق ،اجهزه الفحص الامنى ، التليفزيون ، الثلاجات ، الغسالات ، المراوح ، اجهزه الميكروف ، اللاسلكى ، الكمبيوتر ،الفديو ،الدش ،وهذا على سبيل المثال لا الحصر .

      ومعظم ما يحدث فى الجسم من امراض يكون نتيجه الخلل فى مغناطيسيه الجسم وعلاقته بمغناطيسية الارض لذلك نشأت نظريه العلاج بالمغناطيسى ويجب الايتـعرض الجسم البشرى لتيار أكبر من 10 ملى امبير /م2 لان هذه الموجات الكهرومغناطيسيه تؤثر على ماده الميلاتونين التى يفرزها المخ البشرى والتى من شأنها تنظيف الخلايا من اى تركيزات كيميائيه ضاره عن طريق الدم كما أن هذه الموجات تولد شوارد حره تصطدم بخلايا الجسم وتحدث أثار ضاره جدا لذلك علينا الانعرض اجسامنا الى هذه الموجات الكهرومغناطيسيه.

مما سبق يمكن أن نقول أن الحياه نوع من الطاقه فهى عباره عن زبذبات "فوتونات "ونحن نعيش فى بحر من الطاقه ويوجد بجسم الانسان  12000 نقطه للطاقه و12 مسار أساسيا لها .

الشكرات فى جسم الانسان

    كما يوجد عدد 7 شكرات بالجسم تعطى الذبذبه والنبض والحركه وتستقبل الطاقه من الكون وتخرج طاقه من الجسم وهى : ـ

أولا : ـ شكرة فوق الرأس وتختص بالانفتاح على العالم الروحى .

ثانيا : ـ  شكرة بين العينين "العين الثالثه الناصيه "

وتخـتص بضبط الاحســاس والــوعى

ثالثآ : ـ شكرة امــام الحنجـره

وتختص بالتواصل والعلاقه مع الخارج والقدره على العطاء.

رابعـآ : ـ شكرة امام القلب  وتختص بضبط العواطف والاحاسيس.

خامسآ : ـ شكرة الســره وتختص بضبط الامور الماديه

سادسآ : ـ شكرة العجيزيـهوتختص بضبط الامورالجنسيه.

سابعـآ : ـ شكرة الارجـل 

وتختص بالحياة والموت .

 

أشياء تعمل على أن يكون الانسان

غير طبيعى وغير سعيد

الشهوات  إدمان ، جنس، أكل زائد،فهى تفرغ الجسم من الطاقه لابد أن تقوم جوعان وتفكر كيف صنع هذا الاكـل وان تشكر الرب .

الـرفض  وعدم القناعه ورفض الانسان لتاريخه ونفسه واولاده وزوجته وعمله وعلمه وجيرانه أى أنه معزول ويجب أن يحب الانسان ذاته ويصاحب نفسه وأولاده وزوجته وجيرانه وزملائه.

التـوتر  " الافكار المتواصله السريعه " بمعنى انه يوجد قرد فى الرأس يطنطط من فكره لفكره " او انك دايس بنزين للسياره على طول مما يؤدى الى حرق الموتور فالعقل يحترق بكثره التفكير المتواصل وبالممارسه المنظمه للتأمل يستطيع الفكر ان يكون مركز وهادفا وهادىء.

الكسل  وهو عدم الاستعداد لبذل الجهد  مع أن الدنيا حركه ولاتستقيم الحياه الا بالحركه وبذل الجهد.

عدم الثقه والشك  ويؤديان الى قلة التصرف .

علاج الانسان مستخدمين الطاقه

      يعيش الانسان بين علاقاته الخارجيه وبين النوم  " ساهى عن نفسه " ويجب أن يخصص الا نسان وقت لنفسه وان نخلق حاله ثالثه يعيش فيها الانسان مع نفسه مع هذا الجسم (الأله التى خلقها الله له ) لتساعده على أن يلى رغباته وهذه الحاله الثالثه لاتطلب منا الإ 25 دقيقه قبل النوم نعترف فيها بنعم الله علينا ونستطيع أن نجرى الخطوات الاتيه : ـ

اولا. الاسترخاء التام   ويمكن أن يتم فى الماء أريكه أو على الارض أو ارجوحه بطيئه لان هزهزه  هذه الارجوحه تعيد للجسم توازنه ، ويرجع ذلك الى ما يحدث من استرخاء عضوى للرقبه والاكتاف بالاضافه الى الجزء المسئول عن التوازن بالاذن الداخليه وكل هذا يوثر بالايجاب على حاسه التوازن وتوازن الجسم كله .

ثانيا. لابد أن نوسع الجسم من الداخل

كما نوسع الشقق والبيوت  والفيلات بإضافه حدائق وبلكونات وحجرات بمعنى أن نتنفس تنفس عميق زفيرا وشهيقا حتى نعمل مساجا للقلب والمعده عن طريق الحجاب الحاجز وحركته أثناء التنفس .

ثالثا. التـأمـل   فهو يشمل عده مراحــل .

1ـ الاسترخـاء               

 2ـ التركيـز

3ـ تحويـل الانتبـاه الى شىء محدد

4ـ إيقاف التفكر والانشغال بما عدا هذا الشىء والكف عن التفكير المنطقى فى اى شىء فى الماضى او الحاضر او المستقبل فى هذه اللحظات

5 ـ الأستغراق فى هذه اللحظه  زمانا ومكاناوملاحظه النفس والسيطره عليها من اجل عدم الخروج عن هذا التركيز ويمكن ان يصل الانسان الى ذلك حين يركز تفكيره فى ذات الله والذى يضبط موجات الطاقه بداخلنا بمجرد ذكره والتفكير فيه وكما نعلم ان الصلاه يتوافر من خلالها كل ما يرتقى بالنفس على الجسد فيتحكم المخ من خلال ارادة الانسان فى الجهاز العصبى اللاارادى الذى يملك التحكم فى نبض القلب وعدد مرات   التنفس واسترخاء العضلات وضبط حراره الجسم والموجات الكهربائيه فى المخ مما يعيد ضبط الوظائف الفسيولوجيه للجسم .

     والمتأمل يركز فى منظر جميل مع خلفيه موسيقيه مريحه للاعصاب لابد ان يكون تفكير المتأمل دائما هنا اى لايفكر عبر المكان او الزمان .

         والتأمل يصفى النفس ويزيد من صفاء الذهن ويحسن من القدره المعرفيه للانسان ويساعد على التخلص من العادات السيئه التى يكون عبدا لها من خلال سيطره الانسان على ارادته وجهازه العصبى اللا ارادى .

     والمتأمل عليه أن يتأمل فى أشياء إيجابيه من صنع الله عز وجل فى الكون الذى حولنا وان نبدأ بهذا التأمل  5 دقائق على أن يزيد الى  25 دقيقه كل يوم ،ولنعلم أن القلوب تصدأ مثل الحديد فعليك بجلائها بالقرآن .

 رابعاً. تدليك الجسم   يصحح مادة الطاقه المختزنه والمحتبسه فى الجسم ويصاحب التدليك الضغط على مراكز احتباس الطاقه مستخدمين الزيوت العطريه .

   ولنا فى خبرات الشعوب والتاريخ مثالا فهذه بلقيس كانت تستحم فى بانيو به اللبن والعطور ويتم تدليكها ، وهذه كليوباترا كانت تتمرمغ على الورد هى ومارى انطونيو وكان يؤدى ذلك الى انتعاشها أيام طويله.

     والجدير بالذكر أن كليوباترا هى أول من استوردت الورد البلدى من بلاد فارس ،والاسكندر الاكبر الذى كان أول من حمل معه حوض لملئه بالماء والعطور والزيوت التى أعدها الاطباء حتى يستطيع أن يخطط للمعارك يحسم مستريح وحيوى وذكاء وشجاعه 

والنساء بالسودان يدلكون اجسامهم بالدلكه التى هى مزيج من العطور والزيوت والمواد المنعشه .

 وكنا فى الاربعينات نجد أن الحمامات الشعبيه تستخدم عمليه التدليك والتكبيس لاعطاء الجسم النشاط وفى حلقات الذكر يطلق البخور والعطور لاعطاء الجسم النشاط والحركه .

 وخلاصة القول نقول أن التوتر يهدأ بالتدليك وخاصه تدليك اليد ولنعلم أن تدليك الاعضـاء الخـارجيه له تـأثير على العضـو الداخلى ، فمثـلا تـدليك

العيـون ـ  مفتاح الكبـد  ،  الفم ـ مفتاح القلب       والأنـف ـ مفتاح الـرئه ،  والاذن – مفتاح الكلى

     وهناك تدليك القدم فكل جزء منها يختص بعضو داخلى فى جسم الانسـان فاذا تم التدليك بمــاء فاتر بأذن الله يشفى هـذا لعضــو

خامسا .غــذاء القلب       ويتلخص فى

* الايمـان بـالله             * احترام النفس والاخرين             

* الثقـه بالنفس              * التمتـع بالحيـاة                

* السماحـه والطيبـه         * الانصـات والتفهم               

* الضحـك والأبتهــاج      *الحب بـأنـواعــه.

          ولقد أثبت العلم بأنه يوجـد غـده فى الصــدر

( الثيموسيه ) تفرز سم يمنع الخلايا من النمو إذا كـان الانسان زعلان أو مكتئبا وتقلل مناعـه الجسم للأمـراض  أما إذا كــان الانسان سعيدآ فإن هذه الغده تفرز ماده تـجدد الخلايــا وتـرفع مناعــه الجسم .

عادات وتقاليد المجتمع الأسرائيلى

       لقد وجدت انه لزاما على أن اتكلم عن المجتمع الاسرائيلى لاهميه وجود هذا المجتمع بجوار المجتمع العربى والقاء الضوء على عادات وتقاليد اليهود بهدف التعرف على هذا المجتمع واصبح من الواجب لبعض دارسى علم الاجتماع القيام بهذه المهمه.

وقبل ان نتكلم عن خصائص هذا المجتمع لابد أن نعرف أن أى مجتمع له مقومات :

1ـ وجـود افـراد وجمـاعـات مـن النـاس

2ـ يعيشون على أرض معينه لمده طويله من الزمن

3ـ بينهم علاقات اجتماعيه وتسود بينهم عادات وتقاليد ومعتقدات

والمجتمع الاسرائيلى عباره عن حشد من الاجناس من اسيأ وافريقيا وأوروبا وامريكا حضروا من30 دوله ويتكلمون 70 لغه

    فنجد عالم الطبيعه الالمانى والخادمه التى لاتستطيع استخدام المرحاض الافرنجى ونجد من يضع الوشم على يده أو صدره ونجد اليهودى اليمينى الذى يربى سوالفه وهذا طالب الطب الذى يضع التعاويز والاحجبه فأسرائيل اكبر معمل لدراسه الانسان حتى الوانهم فنجد الاسود الزنجى والاصفر الاسيوى والهندى والعربى والاوربى .

 لذلك لنا أن نتوقع أن اسرائيل لديها مشاكل اجتماعيه كثيره وكل علماء الاجتماع بها يعملون فى قضيه التجانس داخل المجتمع والوصول الى حاله من الاتزان المجتمعى .

   واهم مشكله يعانى منها المجتمع التفرقه العنصريه فاليهود فى فلسطين يمارسون التفرقه العنصريه فهم يعتبرون انفسهم شعب الله المختار وهم فقط الذين ينالون شرف انهم نسل سيدنا يعقوب ويعتبرون كل شعوب العالم خلقت لخدمتهم ولعل هذا هو سر أضطهاد هتلر لهم حيث انه كان يعتبر أن أحسن الاجناس هو الجنس الارى الالمانى وليس اليهودى .

ونجد الأن ثلاثة طبقات فى اسرائيل  

1ـ طبقه الاغنياء من اليهود الاوربيون الذين قدموا من بلاد الغرب

2ـ طبقه الفقراء من اليهود الشرقين الذين قدموا من بلاد الشرق

3ـ طبقـه العـرب

    والغربيون ينظرون الى اليهود الشرقيين على أنهم أقل درجه منهم وانهم كسالى وجهله وفقراء ، والواقع ان الشرقيون يختلفون فى عاداتهم وتقاليدهم مع الغربيون وهذا التميز العنصرى جعل الشخص اليهودى يتميز

1ـ السلبيه وعدم المساهمه فى الحباه العامه

2ـ يتصف بـالغموض

3ـ الاحساس بـالظـلم والاضطهـاد

وتحاول الحكومه تقريب اليهود الشرقيون واندماجهم فى المجتمع ولكن الى الان لم يتحقق هذا الهدف .

ونحاول الان القاء الضوء على بعض عادات وتقاليد ومعتقدات اليهود بالمجتمع الاسرائيلى

1ـ الأنتماء الدينى للأم

يستمد ابناء اليهود نسبهم من الاب اما ديانتهم فيستمدها أبناء اليهود من الأم فيشطرت ان يكون الانسان يهودى وأن يكون من أم يهوديه وذلك لاعتقادهم أن الامومه حقيقه مؤكده اما الابوه فقد تكون موضع شك ونجد فى التوراه عبارات كثيره تجعل الذكور قوامين على الاناث.

2ـ الختان ضروره فى اليهودية  

   فهو أمر ربانى فالحق تعالى فى التوراه أمر سيدنا ابراهيم بأن يختن نفسه واتباعه وكل من بلغ ثمانى أيام ويعتبر اليهود انها تقدم قربانا الى الله بهذه القطعه المقطوعه من الجسم والدق بالهون على الارض ، وجرح الانسان نفسه .

    وصلاه اليهود اليوم تبتعد عن طقوس السحر ويكتفى بخلع نعليه ثم يركع ويرفع يديه شريطه أن تكون الكفان تجاه المكان المقدس أواتجاه السماء وبعد ذلك يسجد على أن تلمس كفاه وجبينه التراب ويقول المصلى أثناء الصلاه من الدعاء والرجاء والاعتراف بالذنب والاستغفار ويرجوا الغفران وتلاوه بعض أيات العهد القديم .

أوقات الصلاه لليهود

     الفجـر ـ ـ ـ  القيلولـه ـ ـ ـ المســاء

طقوس الصلاة 

1ـ غسيل الإيدى

2ـ تغطيه الرأس

 وهذا إحتراما عند الوقوف امام الرب ويدل على التواضع والمرأه تغطى شعرها

3ـ وضع الشال الابيض الصغير

  يوضع الشال فى اركانه حليه مؤلفه من 8 اهداب 4 ابيض + 4 أزرق ، وهناك شال ابيض كبير للصلاه العامه والحج ويصبح كفن للشخص اليهودى عند الموت ويسمى الطليت.

4ـ يلبسون التفلين

    علبه تشبه علبه الكبريت بها كتاب التوراه تربط فى وسط الجبهه وتوضع اخرى فى اليد اليسرى تربط بالابهام وهذا تنفيذا للتعاليم التوراه التى تقـول ان تضـع التفتلين

 ( التوراه ) امام عينيك وبين يديك.

5ـ الوقوف

   الوقوف والايدى على الصدر والنظر الى اسفل ثم يقرأ التسابيح والطلبات والشكر وقبلتهم فى الصلاه بيت المقدس واتجاههم نحو الهيكل 0

الصيــام

   وهو ثلاثه انواع ويكون فى مناسبات معينه يصوم اليهودى 7 أيام متفرقه ، الصوم هو الامتناع عن الأكل والشرب من الغروب الى الغروب فى مناسبتان وهما يوم الغفران ويوم 9 من ابريـل.

 اما الصيام فى خمس مناسبات اخرى فيكون من الشروق الى الغروب ،

مع العلم أن اليوم عند اليهود يبدأ من الغروب وينتهى فى الشروق .

 الأعيــاد

السبت : ـ  من غروب يوم الجمعه الى غروب يوم السبت وتقول التوراه لقد استراح الله عز وجل فى هذا اليوم بعد ان خلق الدنيافى 6 ايام ويحرم فيه  

إيقاد النـار ==  السفـر == انفاق النقود == الـزواج  الكتـابـه  == الحـرب ==ركوب                         الـدواب.                                                                                           

يوم الثلاثاء  هو يوم الصفقات التجاريه والرحلات والمغامرات وحفلات    الزفاف .

عيد الفصح 14 ابريل   

     ويسمى عيد الفطير وهو أول الاعياد السنويه اليهوديه وهو تذكار المحافظه على ارواح العبريين ليله خلاصهم من فرعون وخروجهم من مصر .

    ويذبح فيه ذكر من الخراف يكون ابن سنه ويؤكل اللحم مشويا دون أن نزال رأسه أو اكارعه أو أحشاءه ولايكسر العظم اثناء الاكل ويؤكل مع فطير بدون خمير ه ولايجوز بقاء شىء من اللحم الى الصباح وان بقى بحرق بالنار وأثناء  الاكل يلبس المتأهب للسفر واكلهم على عجل داخل البيت لايؤخذ من اللحم الى الخارج وفى عقيده اليهود أن الاختمار ضرب من التعفن ولايجوز هذا فى الوليمه المقدسه كما لاتؤكل الذبيحه نيئه لان الدم عند اليهود هو نفس كل جسد كما يؤكلون الاعشاب المره وهى الشكوريا والكرفس والفجل والجعضيد ، لابعاد الارواح الشريره عن البيت ويلطخ باب المنزل بدم الذبيحه لطرد الارواح   الشريره .

     نلاحظ هنا أن المصريين وخاصه فى المناطق الشعبيه عند الذبح البعض منهم يضع يده فى الدم ويلطخ الحوائط ولعلى الخمس اصابع ، مع اليد  هى التشبه بيد سيدنا موسى الذى امره الله سبحانه وتعـالى ان يخرج يـده البيضـاء الى فرعون مصر.

 كما يلاحظ اننا نأكل الرقاق بدون خميره فى العيد ولعلى هذا من البـدع اليهوديـه التى انتقلت من اليهـود الىالمصـريين  وقد لايعرف البسطاء من المصريين هذه المعلومات فهم لايقومون بها بهدف التشبه باليهود ولكن قد يكون لمنع الحسد أوخلافه .

عيد اليوريم  

وهو احتفالهم بالعوده الى القدس ايام قورش الفارس على ايدى أستير

عيد التدشين  

  وهو عيد صهيـونى تمثلا بالمسيحيون الذى يحتفلون بالكريسماس

عيد الكفاره                     

  ويسمى يوم الغفران لاعتقادهم انه يجب ان يكون هناك يوم يحاسب اى شخص نفسه ويندم على مافعل ويستغفر وهناك عيد الظل وهو عيد زراعى وعيد رأس السنه العبريه ومدته 3 أيام

الزواج عند اليهود  

   العزوبيه امر منافيا للدين واى شخص يصـ.ل الى سن 20 سنه ولم يتزوج فأن الله يتخلى عنه ولايتزوج اليهودى من غير اليهوديات وإذا حدث فأن الزواج باطل والاولاد أولاد زنا وتعدد الزوجات جائزبدون حدود والطلاق حق للرجل وإذا طلق الرجل فلا رجوع مره اخرى وعدم الانجاب يعتبر عقاب من الله فى الدنيا ويتم الاحتفال بالمولود الذكر فى مساء الجمعه الاولى بعد الولاده وإذا لم يوافق الأخ أن يتزوج ارمله اخيه تخلع نعلهاوتبصق فى وجه امام رجال الدين وتقول له هكذا يفعل بالرجل الذى لايبنى بيت اخيه .

المـيراث

    الابن البكر يأخذ نصيبين وهو المتصرف فى مال ابيه اما البنات فلهن النفقه حتى البلوغ

 المــوت  

   الميت لابد من كفن شال ابيض ويوضع فى صندوق خشب دون مسامير أو أى اضافات حديد لاعتقادهم ان الحديد يصنع منه الات يسكنها الشياطين.

    كما يوضع تحت رأس الميت مخده من تراب الارض المقدسه وبعد الجنازه يغسل اليهودى يده فى المقابر للتخلص من روح الميت ثم يغسل يده قبل دخول بيته مره أخرى للتخلص من الشياطين والاشباح التى تسكن المقابر ويصيب الماء بعد خروج الميت من البيت حتى لايقوم ملاك الموت باكثر من زياره واحده لهذا البيت كما تغطى المرايا فى بيت اهل الميت لعدم الزينه لانهم احزان

     وبناء شواهد القبور عاده قديمه عند اليهود والسبب ضروره الحاجه الى التذكير بالميت بعد فتره الحداد وهى 12 شهر للوالدين ، 30 يوم للاخ والاخت والزوجه والاطفال

الاكل عند اليهود    

    يأكل اليهود لحوم الحيوانات ذات الاربع وكل ماله ظافر مشقوق وليس له انياب وعلى ذلك فهم لايأكلون لحم الجمل ولا الارانب ولالحم الخنزير كما لايأكلون الطيور ذات المنقار المعكوف  ويأكلون الحيوانات السليمه من الكسور والجروح والامراض وتذبح بطريقه شرعيه من منحرها .

كما انهم يأكلون السمك الذى له زعانف اما بقية احياء البحر فحرام ، كذلك لايجوز الجمع بين اللحم ومنتجات الألبان فتناول الألبان دلاله على الزهد والتقشف واعتمد عليها اليهود فى غذائهم عند تنزيل التوراه وينقسم المطبخ اليهودى الكاشير اى الحلال الى قسمين

قسم لطهى اللحـوم بـأدواتـه

قسم لطهى اللبن ومنتجاته بأدواته

ولايأكل اليهود منتجات الالبان على اللحم الابعد مضى 6ساعات ولتطهير اليهود لادوات المطبخ يتم غرزها فى التراب ومقولة لاتأكل لبن على سمك جاءت لنا من اليهود مع انه لاضرر من أكل السمك مع اللبن علميًا.

( اعتقادات اخرى )

احـذية التنس

      يذهب اليهود الى امكنه العياده باحذيه التنس اى القماش فهم يتجنبون الاحذيه الجلديه حيث امر الله جل شأنه سيدنا موسى بخلع نعليه قبل مناجاه ربه فى حبل سيناء ولعلى باتا اليهودى أول من ادخل الحـذاء التنس القمـاش فى مصر .

 السـحر

     يعتقدون اليهود فى العفاريت وان هناك الف عفريت على يمين الانسان والف على يساره وان سبب بلاء الملابس احتكاكها بهذه العفاريت ، كما يأمرهم التلمود بأن يريقوا بعض الماء من الاناء قبل ان يشربوا للنجاه من الارواح الشريره وأن اللون الاحمر يستخدم لتعويذه لدفع الاذى والحسد ويوضع على البخور خرز احمر يسمى عين العفريت

 واللون الاحمر يرتبط بالحياه ورغد العيش لان الدم لونه أحمر فالدم هو نفس كل جسد  ، كما انهم لايمشون على عتبه البيت بل يتخطوها لانهم يعتقدون  ان العفاريت والشياطين تتجمع عند العتبه والمشى عليها تثير غضبهم وقد تضرهم .

المــلح    

  يعتقد اليهود ان الملح اذا وضع فى جيوبهم وفى اركان المنزل له قدسيه حيث ان الملح له قوه معاديه للشياطين ووضع الملح على المائده ورش الملح يجلب البركه وذلك لان سيدنا يعقوب دعا أخوته على خبز وملح ولذلك أخذا المصريين منهم مقوله   ( نأكل عيش وملح ) ونلاحظ ان المصريين يرشون الملح فى حفلات الزفاف للبركه ومنع الحسد وكـذالك فى احتفالات الاطفال المـولودين حـديثا ( السبوع )

سن التكليف عند اليهود   

   13 عاما يعتبر الانسان مسئول عن اعمـاله أمـام الرب والمجتمع

الذبح المقدس

لابد من يذبح له مواصفات معينه أن يكون متمسكا بتعاليم دينه والايكون كفيفا أو أصما أو ابكما أو سكيرا أو صغيرا ولابد أن يحصل على ترخيص من الحاخام والذباح لابد أن يذكر بركه الذبح عند الذبح وأن يحظر ذبح المريضه أوالمكسوره ويجب أن يوارى الدم بالتراب .

الحـيض

إذا حاضت الانثى حرمت على زوجها كما لايجوز النوم معها فى سرير واحد أو يأكل معها فى طبق واحد لانها تعتبر نجسه وطهاره الانثى بالغطاس ليلا وبعد ظهور النجوم وأن تغسل الرأس قبل الغطاس لابد أن يتم نهارا قبل غروب الشمس بقليل وتحرم الشريعه اليهوديه تنظيم الاسره .البركه واللعنه 

     تلعب البركه واللعنه فى حياة الاسرائيلين دورا هاما وتحقق البركه عادة توضع اليد اليمنى على رأس الطالب للبركه أومد الأصبع على الشىء المطلوب ذيادة بركته أو عن طريق البصق لجلب اللعنه ويمكن دفن وثيقه اللعنه إلقائها فى البحر او تعليقها بشجرة.

الشكر لله

    يشكر اليهود الله ببوس اليد وش وظهر وقد اخذها المصريين مع قول الحمد لله ولعلى سيدنا موسى صاحب الكف الابيض وهى المعجزه التى حباه الله بها قد قبل يده وش وظهر شكرا لله عز وجل .

الاخذ بالثأر عادة يهودية

حيث كانت تدعى (بالهامة ) التى تخرج من رأس القتيل فى شكل طائر هائم مرفرف يبتغى القصاص يظل يصرخ ويندب الى ان تراق دماء مغتاليه وهذه الفكرة عند اليهود فى سفر الحكمة ويرى البعض ان مصدرها القبائل العبرية بنى قريضة وبنى النظير وبنى قينقاع .

كما ان الندابة وشق الجيوب وتعفير التراب وحلق الشعر هذه العادات كانت منتشرة لدى كل المجتمعات السامية والمصرية القديمة فكانوا يعظمون موتاهم ويزورون القبور ويذبحون لموتاهم

 الأمراض وحضارة العلاج

       خلق الله الداء وخلق له الدواء وعلى الأنسان أن يبحث عن الدواء واتبع الغرب فكرة العلاج بالخلاصات الكيميائية وهى مخلقة صناعياًعن طريق اللعب فى تركيب الزرات  للمادة أو تركيب زرات أو جزيئات مثيلة لهذة المواد الفعالة من مواد أخرى كيميائية ونتج عن ذلك أضرار خطيرة بجسم الآنسان ونتيجة مرور الشعب المصرى بحضارات عده وتاثيرة بحضارات العالم .

      فالمصرى أفريقى ، عربى أسيوى فرعونى أغريقى رومانى أسلامى كما تأثر بحضارات مابين النهرين والحضارة الهندية بطريق غير مباشر فأبتدع من خلال تجارب بعض الأدوية من المواد الغذائية أو العشبية لبعض الأمراض البسيطة ، ولقد حرصنا فى هذا المقال أن تكون هذة المواد معروفة لدى الجميع ونستخدمها دائماً فهى أن لم تكن مفيدة فهى غير مضرة وقد تفيد فى الوقاية أكثر مما تفيد فى العلاج والجدير بالذكر أن معنى استخدام هذة الأغذية ليس معناة الأستغناء عن الأدوية الكيميائية لأننا لاننكر أهمية العلم وخاصة فى مجال علاج الأنسان من الأمراض العضال وأهمية السرعة فى التشخيص حتى يكون العلاج سهل ومتيسر ويلاحظ ان جميع المواد التى ذكرت فى هذا المقال جاءت نتيجة سؤال الباحث لعدد 1500 مفردة يزيد عمرها عن خمسين عاماً ونقل كل ماكتب فى هذا المجال مع الحرص على أختيار الغذاء والمادة المعروفة لدى أغلب الناس .

                 الأمــراض

الانفلـــونـزا

القــرفـة -  الجنزبيـل  -  الزعتر البرى-  واللارنج - العرقسوس

الصداع المزمن 

العسل الابيض مع كل وجبة غذائية وهناك طرق اخرى لعلاج الصداع منها شراب التمر الهندى ـ أكل الخس وعمل كمادات من عصيره ـ يشرب عصير  العناب ـ أكل الكمثـرى ـ اليـانسون مـع الحليـب ـ كمادات من الثلج،  النعناع

حب الشباب  

زيت السمسم مع دقيق ويغسل بماء دافى صباحا

مغص المعـدة

اليانسون والنعناع والكمون على بعض كراوية

القـولـــون  عصير الكوسه

الدوخـــة

الكسبرة بدون تحميص ـ الكرفس ـ الثوم 

تنبيه لشهوة الغـــذاء

قليل من البصـل ـ كـذلك أكل القلقـاس مطبوخا ـ البقدونس

المغـــص

البقدونس ـ قشر الليمون الاصفر من الجفاف يسحق ويلعق مع زيت يسكن المغص

التوتر العصبى  اليود يكافح التوتر العصبى ويجلى الفكر فيعمل بصورة أفضل إذا كان الجسم مزودا بالقدر  الكافى منة ويساعد اليود على حرق الطعام فى الجسم حرقا فاعلا

واليود اذا نقص فى الغدة لاستطيع الغدة قتل الجراثيم فى الدم كما يعمل على تحديد طاقة الجسم إذا حدث للجسم وهن فى القوى الجسدية ويجب أن تعرف أن العدس مقوى للاعصاب ـ البصل  ـ الكمون ـالخس ـ الجزر ـ البطاطا ـ ماء الخضار المكثف ـ التمر المنقوع بعد تقطيعها ـ الملوخيه ـ الخرشوف ـ الفروله والبليله ـ اليانسون ـ التمر

الدفء عموما يسكن الجسم 

تقـوية البصر  اكل الكرنب ـ الفجل ـ الفلفل الاسـود ـ المشمش ـالتمر ـ قشر البطيخ ـ يـقى مـن اضطرابــات الــرؤية

علاج الاسترخـاء  الاستحمام ـ شرب لبن ـ التفاح ـ الخس ـ الخيار ـ البليله

النســـــيان    لحم الضأن ـ الفجل ـ السمك ـ اللفت ـ البرتقال ـ الليمون ـ اللبان

الشيئ الجالب للسهر   شم الكافور

النــــــوم  

الخس وكماداته تجلب النوم ـ الحلبة ـ  الكرنب ـ اللبن الزبادى ـ اللبن الساخن

الكبـــــد   الكركم ـ يثبط التليف الكبدى ـ  والزعتر والجزر ويجدد وظائف الكبد والخرشوف والعنب مـنشط قـوى للكبد ـ الفراولة  تثبط الصفراء ـ النعناع ـ الليمون ـ التمر

فقر الـدم  وهذا نتيجة لنقص الفيتامين ولكى يمكن علاجه يجب إتباع الأتى : -

أ ـ أخذ مربه مشمش لانه مضـاد لفقر الدم

ب- إلاكثار من الفيتامينات كرنب مسلوق ، كرات ، سلق ، الكمثرى،السبانخ والخروب.

وجع الضرس   يسبب ألام وأوجاع فى الأسنان وهذا نتيجة تعـلق الفضلات بالأسنان أو من كثرة أكل  الحلوى

*العـلاج :- الملح ينفع الضرس من الاشياء الحلوة ويمكن وضع صفار بيض على السـن الموجوع ونـوى المشمش فى السن المكسور

علاج رائحة الثوم والبصل

مضغ الكزبـرة الخضراء والنعنـاع والخس

جــلى الأســـنان  إذا خلط  مقدار مـن المـلح  على مقـدار مساوى له من السكر

بـــح الصـــوت 

أكل الكرنب ـ أكل الثوم نيئأ ـ وأكل الفجل بالعسل              يعالج بح الصوت بعد الصباح

الســـــعال   شرب العسل ـ الثوم ـ التمر ـ الجزر ـ الكمون مع العسل الرمان – وللسعال الديكى : الفجل و التين والعرقسوس.

علاج بثـور الشفتـــين  

الكزبرة الخضراء كذلك عصارة الحصرم

علاج دخول حشرة فى الاذن

يقطر فى الأذن زيت فيخرج منه الحشره

علاج الحصى فىالكـلى

شرب اليانسون ـ أكل الثوم على الريق والخرشوف لالتهاب الكلى

وجــع المثـانــــة

شـرب الـرواند ـ أكــل الزبيب

عـلاج عسـر البــول 

النبق – القلقاس ـ عسل النحل ـ الكرات ـ البقدونس ـ الليمون

عـلاج مـن  يتبـول فى فراشه  

خص الديك --- خصى الغنم

علاج وجع المقعدة "البواسير"

شوى البصـل ويدق بالسمن ويضـع على المقعـد كذلك صفار البيض

حصــوة المثـانـــه 

الكرفس- العرقسوس، الصنوبر.

تقـويـة شهـوة  الجماع

الدجاج ـ البصل ـ البطيخ ـ اليانسون ـ رأس الديك وخصاة لبن البقرة ـ التين ـ الكمون ـ الحمام ـ الموز والكرات ـ عسل النحل ـ الثوم والملوخية والحمص ـ الحلبه ـ الخس ـ زيت الزيتون ـ البليله ـ التمر

قطع شهوة الجمـاع                                                               

الاكثار من اكل العنب ـ التوت الشامى ـ شرب الماء البارد على الــريــق

عـلاج وجع الرحم

أكل الموز وغسل المهبل بمغلى زهرة البانونج

أوجاع الطــمث   

الكراويه والثــوم

نزيف الـــدم 

العــدس وقشـر العـدس ـ الكـزبــرة الخضراء

الـرومـاتيـزم وأوجاع المفاصل  

البطيــخ ـ الشـمرـ ومغلى النعناع ـ الفروله

اوجاع المفاصل  

الخس ـ الكرات ـ الثوم ـ الكمون ـ الترمس المطحون

وجع الركبــه  

حناء توضع على الركبه

التهيج فى الوجه والترهل فى الاطراف 

اليانســون ـ الترمـس  

الامور المسكنــة للوجــع  

ملح الطعام +زيت طيب ويدهن فى مكان الوجع

الامور المحسنه للون والمظهر

الحمص ـ ماء نقع الحمص ـ الزيتون الاسـود بدون ملح

تـشقق الاظافر

شمع العسل ـ الحلبه ـ دلكها بزيت وملح ـ الكرنب نيىء.

علاج الجـرب  الترمس المر ـ العسل و الزبيب والملح ـ الملوخيه ـ السمسم أو الطحينه ويبعد عن المواد الحريقه والحارقة

الـدمـامـل   تقوية الجلد

الترمس المر ـ العسل ـ السمسم أو الطحينه السبانخ يعالج الاكزيما.

القـوبـــاء  

الزيت الطيب مع الملح ـ اللبن الحامض إذا دهنت به ـ الشبت

ضغط الـــدم  

شرب عصير العنب والثوم  الاسترخاء شرب وأكل العسل لاتكثر مـن أكل البروتينات ـ السمسم لخفض الكولسترول، قشر البطيخ

علاج الحرق بالنار   الزيت الطيب ـ البيض ـ عصارة السلق العسل النمش والكلف ـ عصارة الفجل بالعسل قشر البطيخ – مـاء الليمون البقدونس بعـد الغلى

الكسور والرضوض

تدلك بالزيت الطبي والملح

علاج عدم السمنـه

النوم على العرض أوشىء خشن أكل الزيتون أكل الثوم على الريق – الاكثار من أكل البصل نيىء  ـ الكرات، الموز يمتص الأملاح الزائدة.

ادرار العــــرق 

التين اليابس ـ الكراوية ـ الكمون ـ الكرفس

تحسين رائحة العرق

أكل الجرجير على الريق ـ الباذنجان

سقــوط الشعر 

عصير الكرنب ـ الحنه تمنع سقوط الشعر مع قشر الرمان ـ أكل الفجل يمنع سقوط الشعر ـ الزنجبيل ـ عصير الجرجير مع زيت الزيتون ويدلك الشعر ـ أكل البندق ـ القرفه  ـ صفار البيض

تشنــج العضــلات  

تزول باستعمال العسل ـ الكمون- المكسرات

درجـة التحمـل 

العسل يرفع مستوى درجة التحمل كما أنة ضد الاجهاد المستمر ـ التمر ـ السمسم- السبانخ.

التهاب الجيوب الانفية  ( الزكام )  استعمال شمع العسل بالمضغ من 5 الى 6 مرات يوميا ويستحسن أخذ ملعقتان عسل يوميا ـ عصير الثوم بالليمـون

تعقــد اللبن فى الثــــدى

بيـاض بيضـه فى دقيـق ويلبخ على الثدى

الاشيــاء المــدرة للبن

شرب البوتاسيوم ـ الكمون ـ اللفت ـ الفجل ـ  القلقــاس ـ الكــرات

تنقيـــة المعــــدة 

اليانسون ـ النعناع ـ الزيت ـ الشيح  ـ الليمون

لهيـــب المعــــدة 

الخس ووضع الاطراف فى مـاء بـارد ـ النبق ـ الجوافة و اللبن ـ البطيخ

الغثيـان   تمر هندى ـ الليمـون ـ الرمـان

النمش    التمر الهندى ـ اللبن الحليب ـ ماء الشعـير ـ الثــوم 

الامســـاك  الملوخية ـالشمام ـ التين الشوكى ـ الترمس ـ الحلبة مع العسل

الســـكر

قشر الرمان المطحون مع جذر الكرنب ـ البصل ـ الثوم

مغلى بذور الفجل مع الشمر والكمون ـ البندق ـ اللوز

 خفض الكولسترول وتصلب الشرايين  

الكـركم ـ مادة كركيومين ـ الخرشوف ـ الموز ـ الخوخ ـ السمسم

ديدان البطـن 

مغلى قشـور الرمان ـ وبذور القرع ـ قشر الليمون

أوجاع الحـلق

السبانـخ ـ التـين لعلاج خرجات  اللثة  والقروح

سوء الهضـم 

العنـب ـ الرومان هاضم قوى للدهون

الإسهــال     

المـوز  والخوخ ـ النشا المطبوخ ( بالوظه )

تورم القدمين    البصل

الكـــلف  الشمام  ـ الحلبه لدعك الجلد

ضربة الشمس  عصير المنجو للوقايه

تشقق اليدين والقدمين  تدهن بمرهم الثوم بعد وضعها   فى ماء ساخن به ملح لمدة عشر دقائق

تخلص الجسم من السموم (النيكوتين)

      التمر ـ الجرجير ـ البليله       

نوم القيلوله صحه

   يساعد على زياده الانتاج ويحسن القدره على التفاعل مع احداث الحياه ويجب ان تتراوح القيلوله من 10الى 40دقيقه وليس  اكثر ، فتكسب الجسم الراحه الكافيه

   وتعمل على القضاء على هرمونات القلق والتوتر المرتفعه فى الدم نتيجه النشاط البدنى أو الذهنى المبذول فى بدايه اليوم حيث هذا النوم يعيد شحن قدره الانسان على التفكير والتركيز و40 دقيقه لاتوثر على معدلات النوم ليلاً  إذا زادت فقد توثر على فقدان الجسم لتوازنه الطبيعى ويواجه الانسان صعوبه فى الاستيقاظ ويعانى من مزاج سىء متقلب طوال الوقت.

العلاج بالشكل الهرمى

      اتضح ان الشكل الهرمى إذا جلس فيه الانسان احس بالسعاده والطمأنينه

كما اتضح ان الاكل لايفسد إذا وضع فى شكل هرمى وان الحشرات التى تموت فى هذا الشكل تتحنط وتظل على شكلها ، والنباتات تحتفظ بنظارتها لاطول وقت ممكن إذا وضعت فى الشكل الهرمى

ويوجد فندق فى جنوب المانيا ( الغابات السوداء ) الدور الاخير هرمى صاحب الفندق واسرته لايعانون اى امراض لاتهم يسكنون فى الدور الهرمى مما جعلهم يرفعون اسعار الدور الاخير لانه يقى من الامراض

اصول اكل الفول

حتى يكون اكل الفول مفيد لابد من تناول طعام به فيتامين (ج)  مثل الفلفل الاخضر او الليمون أو عصير البرتقال

وبرتين الفول ناقص ولتكملته بيضه او قطعه جبنه والزيت والسمن يكمل الوجبه من الدهون

ويجب عدم تناول الشاى قبل الفول لانه يمنع امتصاص الحديد ولكن الشاى الخفيف الكشرى او المضاف اليه اللبن او الليمون بعد اكل الفول يقلل من التدخلات الضاره 0

ويجب ان نعلم ان هناك من يقول أن الفول مدمر ويسمى "الغول"

لانه ينزل إلى المعده مع الماء فيصبح كتله صلبه يتعسر هضمها ولايجدى فى ذوبانها شاى أواى مشروب

ويحاول الجسم التخلص من هذه الكتله الصلبه بهضمها ويحتاج إلى سحب الدم وضخه الى المعده فيؤدى ذلك إلى قله الدم بالمخ وبالتالى لايستطيع التفكير وتدبير اموره وقد يقع الانسان فريسه للنوم وهذا يفسر لنا نوم الموظفين بالمكاتب كما يفسر كثره الحوادث

" وقد حكا أحد الصحفين أنه نصح احد رؤساء سجون دوله فى شرق اسيا عندما اشتكى بأن المسجونين فى حاله هياج مستمر ان يغذيهم بالفول المدمس وشرح له طريقه  عمله وبعد فتره ارسل إليه رئيس السجن شكرا وقال ان السجناء اصبحوا أكثر وداعه وطاعه وانهم اصبحوا ينامون أثناء العمل .

والسؤال الان

 هل أكل الفول له سلبيات على اداء المصرين ؟؟!!

هذا ما يحتاج إلى دراسه موسعه .

العلاج بالمشى

يعد المشى أو الجرى البسيط من أهم وأفيد شئ للجسم حيث يمد عضلات الجسم والأوعية الدمويه بالأكسجين بالأضافة إلى التخلص من ثانى أكسيد الكربون .

 كما أن المشى يساعد على توزيع الهرمونات على جسم الأنسان لأعضاء الجسم، ويجب أن لايقل المشى عن ثلاث مرات أسبوعيا لمدة ساعة فى اليوم ، ويفضل المشى فى بداية اليوم أو بعد الراحة أو بعد الأكل بساعتين كى يكون الجسم محتفظاً بتوازنه الفسيولجى .

 أرتداء ملابس رياضية مريحة، وخاصة الحـذاء يلاحظ أن يكون أكبر بنمرة لأن القدم بعد المشى يزداد قليلا حجمها نتيجة لتمدد الأوعية الدمويه ويفضل عدم المشى أثناء الشمس الحارقة أو البرد القارس.

واخيراً نقول

    ان هذا النوع من الوقايه بالغذاء قديم ولكن هو فى الدرجه الاولى علاج وقائى تعود بدايته الى العصور القديمه وهذه الوقايه هدفها اعادة التوازن الى الجسم بعد اختلاله نتيجة نقص بعض العناصر ونحن نهدف الى التثقف بأنواع الغذاء المعروف لدى جميع الناس التى تقى من بعض الامراض البسيطه.

(الماء البارد خطر )

     جهاز مناعة جسم الانسان لا يعمل الا فى درجة حرارة معينة هى 37 درجه مئويه فاذا قلت درجة الحرارة فى الطعام كالماء البارد او المثلجات يضعف جهاز المناعة ويقلل مقاومة الميكروبات وهذا ما يفسر الاصابة بالالتهابات الحلقية واللوز والبرد وخمول فى الجسم نتيجة تناول أشياء مثلجة .

     كما أن الانزيمات الهاضمة بالمعده يقل تأثيرها والنتيجة عسر هضم وتخمه قد تؤدى الى الموت والماء المثلج يؤدى الى احتقان المعده ويقلل حركتها ويزيد من الاحساس بالعطش فيزيد الاحتقان .

      كما ان الماء البارد يحدث رشح خارج الغشاء البرتونى مما يؤدى الى مرض الاستسقاء القاتل وهذا اذا كنت حران وعطشان وشربت ماء بارد والتائه فى الصحراء عندما يحصل عليه وهو فى شدة العطش.

      اذا اعطيته ماء مات فى الحال لذلك لا بد من اعطائه الماء ببطئ شديد يبدأ من بلل الفم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب الماء على ثلاثة مرات ويتلو البسمله فى كل شربه وذلك للهدوء فى الشرب

 الأبراج وعلاقتها بالأمراض

     لقد لاحظ الأنسان عبر التاريخ أن هناك علاقة بين الأبراج والأمراض التى تصيب أعضاء الأنسان وليس معنى ان هـذا يصدق تماماً وإنما بنسبة 70% فقط ونحن نعرض هـذا لكى يستفيد به الأنسان فى وقاية نفسه فلو فرض أن أحد الأشخاص مولود فى برج الثور فأنه طبقاً لهـذا الجدول فأن رقبته تكون أضعف مكان دائماً يصاب بالأمراض فعليه أن يأخـذ حـذرة فلا ينام على مخدة بطريقة خطأ فيعرضها للألتواء وعندما تكون رقبتة عرقانه فيصاب بالبرد أو ألتهابات فى اللوز وخلافة وعليه أن يقوم بتدريبات رياضية للرقبة أذا كان يعمل على مكتب وهكـذا.

والأن نقوم بعرض كل برج والعضو الضعيف الـذى دائماً يصاب بالأمراض

م	البرج	العضو دائم الأصابةبالمرض	م	البرج	العضو دائم الأصابةبالمرض
1	الحمل	الرأس(الصداع)	7	الميزان	الكلية
2	الثور	الرقبة	8	العقرب	الأعضاء التناسلية
3	الجوزاء	الصدر والــذراعان	9	القوس	المسالك البولية والساقين
4	السرطان	الثدى والمعدة	10	الجدى	الركبه والجلد
5	الأسد	القلب والظهر	11	الدلو	الدم والعقرب
6	العـذراء	المعدة	12	الحوت	الرجلان والجهاز الدورى

الفصل الثانى

سلوكيات لخدمة المجتمع

التفكير الجانبى

( لا يوجد فقر وإنما هناك قلة رأى )

التفكير هو العمليات العقلية الراقية التى يقوم بها الانسان مستهدفاً حل مشكلة ما أو تفسير موقف غامض .

         ونظراً لأختلاف الانسان فى اشياء كثيرة مثل الأعمار والبيئة والمعتقدات والأهداف ترتب على ذلك اختلاف فى التفكير  فعندما يعجز التفكير الرأسي المعتاد عن إيجاد حل لمشكلة ما أو عندما نبحث عن فكرة جديدة فأن علينا استخدام التفكير الجانبى

   والعقل جهاز وظيفته البحث عن حالة التوازن الأمثل ممـا يجعله يفسر موقفا ما فى حدود التفسير الآرجح0

   والتفكير الرأسى يبحث عن الاحتمالات الأعلى وكثير من الناس تحترم هذا النوع من التفكير وكأن المنطق هو الصورة المثلى لهذا التفكير الذي على العقل أن يسعى لتحقيقه.

   والتفكير الرأسى يحتوي على قيود تجعله اقل فاعلية فى إيجـاد أفكار جديدة لايمكن اجتناب هذه القيود ، كالدقة المنطقية فالمنطق يسيطر على العقل فى  التفكير الرأسى0

    كما أن زوايا الموضوعات التقليدية تستقطـب جميع الناس ، اما الزوايا الغير تقليدية فيرفضها أغلب الناس ويضيقون بالافكار الجديدة

 والتفكير الرأسي يمكن تمثيله كما تنحدر المياه على تضاريس الأرض وتسـتقر فى مجاري الأنهار وفى الفجوات وتزداد احتمالية تكرار سلوك الماء فى المستقبل ،

والعقل الانساني ليس أداة للمعرفة فقط بل هو

1- قوي روحيه متعددة مفكرة تستخدم كمرجع لتصنيـف وفرز ما يقـبل وما يرفـض مما يرد من الحواس ويتحرر به من الوقـوع فى الخـطأ ما امكن.

2- قوة حـافظة ( الذاكرة )

3- قوة ناطـقة ( مولد اللغة )

4- قوة متخيلة تساعد على الإبداع والإستـنتاج0

   أما التفـكير الجانبى لايهتم فقط بحل المشكلات بل يهتم ايضا بتوليد الطرق الجديدة لرؤية الأشياء وهو على علاقة بالتفكير الابداعى لأنه يهتم بالأفكار الجديدة وليست كل نتـائج التفكير الجانبى إبداعات واحيـانا لاتزيد عن كونها طـرق جديدة لرؤيـة الأشياء وهو مفتوح امام اى شخص يهتم بالأفكـار الجـديدة ولديه القـدرة على تغيير زوايا الـرؤيــا.

    أما التفكير الإبداعى فهو موهبة التعبير عن الذات بينما يعمل فى  خدمة العقل فى حالة التفـكير الجانبى وعلينا أن نعرف التفكير الجانبى

 بأنه موقف عقلى فى التفكير يتميز بالبحث والانطلاق بحرية فى  اتجاهات متعـددة أى القدرة على تغييـر زوايا التفكير بدلا من تجميد التفكير فى إتجاه معين كما أنه مهاره تنمو بالتدريب ويعتمد ذلك على الأتى: ـ

(عوامل معرفيه،عوامل مزاجية ،عوامل وجدانية ) اى أن الشخـصية لابد أن تـكون متفتحة على خبـرات الواقع وخبرات الذات وعـلى درجـة من الحساسية للمشكلات والتفكير فيها ، وأن يكون مثابر لا يخضع بسهولة ويزيد  الفشل من عزمه على ايجاد حل للمشكلات ويميل الى البحث والتفـكير فى الأمور الغير مؤكدة ويتحمل البلبلة والالتبـاس فى المشكلات والمواقف والمثابرة عند مواجهة الضغوط ومحاولة الابتعاد عما هو روتينى وعندما يتعذر عليه الوصول لحل مشكلة تواجهه يستخدم ظاهرة التحول الفكرى المتعمد وهو أن يتوقف عن التفكير فى المشكلة وينشغل بأى عمل أو نشـاط مختلف وأن يسترخى وفى الغالب سوف يقفز الحـل الى الرأس.

أنواع من التفكير الجانبى والافقى

1ـ أحد التجار مدينا بمبلغ من المال المرابى عجوز قبيح الخلقه وكان يريد الزواج من أبنه التاجر الجميله أنزعج التاجر وأبنته لهذا ولكن المرابى أقترح جعل العنايه الالهيه تقرر الامر وأن المرابى سيضع بيده حصوتين سوداء ، وبيضاء فى كيس ثم تسحب الفتاه حصاه يقرر لـونها مصيرها الحصاة البيضاء تعنى الغاء الدين واعفاء الفتاه من الزواج , الحصاة السوداء تعنى زواج المرابى بالفتاة مقابل الغاء الدين ولاحظت الفتاه ان المرابى أخذ حصوتين سوداتين ووضعهما فى الكيس

 تصور نفسك مكان الفتاه ؟ !

 فهناك ثلاث احتمالات لو استخدمت التفكير الرأسى

أ - أن ترفض سحب الحصاة

ب- أن تكشف غش المرابى

ج- تسحب حصاه سوداء وتتزوج المرابى

أما التفكير الجانبى فيركز على الحصاة البيضاء الغير موجودة فى الكيس وفعلا افتعلت البنت التعثر ووقوع الحصاة الموجودة بالكيس والتى كانت سوداء فمن المنطقى أن تكون بحصاه التائهة بيضاء ونجت البنت من مكيدة المرابى القبيح

2- الاسكندر الاكبر

أحضر والد اسكندر الاكبر كل القادة فى الدول وقال لهم: 

  سوف أعطى قيادة الجيش لمن يحل هذه العقدة من الحبال وأخذ كل القادة يحاول فك العقده وأخذوا وقت كبير الى أن جاء الاسكندر الاكبر وأخرج سيفه وقطع العقده فانحلت بسرعة فهو لم يفكر تقليديا ويحافظ على سلامة الحبال بل فكر بطريقة جانبيه فى حل العقدة بسرعة وهو المطلوب.

3- السيد الرئيس محمد انور السادات

عنـدما تأزم الحـل السـلمى مع اسرائيل وتراكمت ديون مصر ذهب الى الكنيست الاسرائيلى كان هذا تفكير جانبى وفعلا تم الحل السلمى وانخفض حجم الدين المصرى ورجعت ارض مصر دون حرب أخرى.

4- كما رأينا انهيار ناطحات السحاب بأمريكا

     فى حادثة 11/9/2001 فقـد استخـدم التفكير الجانبى فلا قنابل ولا أسلحه كأى تفكير رأسى بل طائرات تصطدم بالأبراج كما ان امريكا لم تكن تتوقع ان الضربه من الداخل وكان التفكير كله فى حـوائط الصواريخ وخـلافه وتوقع أن الضربه سوف تأتى من الخارج لكن على العكس التفكير المنطقى كان الضرب من الداخل وأخيرا يمكن ان نقول أن الفرق بين أنسان وأخر هو التدريب على التفكير الجانبى والمهارة فيه ولقد تعاظم هذه الأيام فى مصر التدريب على هذا التفكير حتى تستطيع التقدم والنمو بسرعة .

            منظومة التفكير الجانبى

 

 

 

 

مدخلات                            عمليات                        مخرجات

أفراد لديهم                    إدراك الحاجة               أفكار جديدة

الأستعداد للتفكير              للتفكير الجانبى

أساليب تكنولوجية              حضانة الفكرة                طرق عمل جديدة

مناخ بيئى أبتكارى             التحقق من الفكرة              نماذج جديدة

                                 والحل                  حلول جديدة
كيف تنجح فى حياتك * بأستخدام التفكير الجانبى *

أعمل تقويماً لحياتك

أجرى حوار حول الأيجابيات فى حياتك

أحلم لمستقبل جميل

وضع خطة عمل لهذا الحلم:-

ماذا أريد أنجازة؟

كيف أقيم نجاحى؟

ألى أى مدى أريد أن أغير فى حياتى؟

ماذا يعنى المستقبل بالنسبة لى ؟

محاولة نسيان الذكريات المؤلمة؟

ولنعلم أن الحياة فى ظاهرها سهلة وواضحة ولكنها فى حقيقتها صعبة وكثيرة الأسرار ، وفى بعض الأحيان تكون غامضة مليئة بالألغاز ومهمة الأنسان لكى ينجح فى حياتة ويستمر فيها أن يصل إلى نقطة التوازن التى تساعدة على تقبل الدنيا بوجهها الواضح ووجهها الغامض معاً.

واعلم أننا كلما تقدمت بنا الحياة وزادت تجاربنا ووصلنا ألى شئ من الحكمة .

         والحكمة ليس معناها التشائم بل معناها المعرفة الصحيحة القائمة على أتساع التجربة .

مدرسة الأباء

         هناك هوة بين الاباء والابناء كبيره أدت الى تصرفات غير مرغوب فيها هذا أدى الى معاناه يعيشها الاهل وتمرد أولادهم على القديم والجديد وأندفاعهم الغير مبرر والعناد الصلب والاصرار المسبق على أفكارهم فقط دون محاوله لفهم النصيحة والاشاد رافضين التقاليد العائلية والافكار التى تربى عليها الاهل والخبرة التى مر بها من هم أكبر سنا وعلما .

     والمحير أن أولادنا فى هذه الفترة يعتمدون على إمكانيات أهلهم رغم رفضهم الصارم لأتباع إرشاداتهم ومحاولة الاستقلال كما يعجز الأباء عن عقاب أولادهم لأحداث الأصلاح لسلوك أولادهم ولقد دعا ذلك إلى فكرة إنشاء أليه للمناقشه والحوار وتبادل الخبرات بين الأباء حول التعامل مع الشباب بطريقة موضوعية و أطلقت أسم لهذه الالية و هو (مدرسة الآباء)  تعتمد على جلسات للمناقشة و الحوار تبادل الخبرات بهدف الرد على الأشكاليات التى تقابل الأباء فى تنشئة أولادهم و فى هذه الجلسات تمت مناقشة هذه  الاشكالات .

ماذا يـريد الآبـاء من الابنــاء   ؟

ماهى ملاحظة الابناء علىآبـائهم    ؟

ماهى ملاحظة الآباء على ابنـائهم    ؟

ماهى أنـواع الشبـاب اليــوم    ؟

ما الفرق بين جيل الآباء والابنـاء    ؟

هل نعطى الحرية المطلقة للشبـاب    ؟

كيف نصل إلى نموذج من التنشئة ينتج أنسان متوازن ؟

هل نربى أولادنا على التوافق مع المجتمع أم على المثالية ؟

مـا هو العـلاج والتوصيــات ؟

وكان من نتائج هذه الدراسة الأتى :-

اولا : ملاحظات  من وجهه نظر الابناء

أن تمردهم لهم حق فيه من وجهة نظرهم التى استقوها من احتكاكهم بزملائهم .

أن الأفكار التى يتمسك بها الاهل هى أفكار قديمة لا تصلح لهذا العصر .فهم لا يستطيعوا تشغيل الأجهزة الالكترونية و التعامل مع التكنولوجيا المتقدمة .فعلى أى اساس و نحن أعلم منهم أن يكون لهم حق توجيهنا

أن الاهل هم مسئولين عن وجودنا و عليهم مسئولية تربيتنا أجباريا وليس أنتقائيا كما يحلوا لهم .

أن النجاح كما يطلب الاهل فى الحياه لا يعتمد الا على الدرس ثم الدرس و يسقطون النشاط الرياضى والاجتماعى و وسائل قضاء الوقت و التسلية و يحق لنا تنويع اهتماماتنا و نحن ادرى بمصلحتنا .

هناك بعض الابناء يعطى الامثلة ببعض كبار المشاهير فى عالم المال و الاعمال لم يكملوا تعليمهم مثل مبتكرأجهزة الكمبيوتر}ويل جينس{وأن الدراسة ليست هى المقياس الوحيد لقياس الكفاءة فى الاداء .

تبنى الابناء للافكار الغربية التى لا تلائم مجتمعنا و الاصرار عليها و يعتبرون أن رفض الاهل لها ناتجا عن قصور فى الفهم أو قصور فى مجارات تطور الحياه الحديثة و السريعة .

يعتبر الابناء أن ذهابهم للمدرسة أو الجامعة مضيعة للوقت لان آدائهم ضعيف و أن الدروس الخصوصية هى السبيل الوحيد للتحصيل .

لا يجد الابناء القدوة لا فى الفصل و لا فى أستاذ الجامعة .

يعتبرون أنفسهم خلقو للصراع وأنهم خلقوا للنجاح الباهر فى الاعدادية والثانوية والجامعة حتى يجدوا مكاننا فى الجامعة أوفى العمل أما النجاح المتوسط لايكفى.

 فقد التواصل بين التلميذ وأستاذة لزيادة المناهج حيث لايوجد مناخ للتواصل بين الطلبة والمعلم . ويشعر الابن بأنة مستقل ولا يحق لة الارسال اوالمناقشة والحوار.

 يعتبر الابناء أنهم محاصرين ومكبلين لنفوسهم وقلوبهم وأنهم مطالبين بعدم مخالفتهم للاطر الاجتماعية والتقاليد القديمة.

 يحسون بالجوع العاطفى والاهمال الاجتماعى لانشغال الام والاب بهموم الحياة .

العالم الان مفتوح انترنت ، دش ، صحف، واذاعة واضح للابناء رؤية تختلف عن رؤية الاباء وتزداد الفجوة يوما بعد يوم ويشعر الابناء أن المنزل عبارة عن لوكانده للنوم .

ثانيا- ملاحظات من وجهة نظر الاباء

الاهل حيارى يحاولون التوصل الى توافق عائلى بينهم وبين أولادهم ومنهم من لايعرف هل هو صواب أم خطأ فى معاملتة لأولادة فالمعادلة مقلوبه فكل شئ ضد المنطق فالاهل مطالبون : ـ بالمزيد من

 الانفــــاق   = مقـابـل الايجحــاد

 الصـــــبر  = مقـابـل التزمـــر 

 الـلين والحكمـة = مقابل الاتهام بالتـزمت   

 القبول والوضوح  = مقابل الاتهام بالاستبداد والقسوة والابتسـامــة  = مقابل أعمال أبنائهم التى تجرح قلوبهم ،ان الاباء يعتقدون أن لديهم الخبرة ويعرفون أكثر .وأن على الابناء على أضعف الايمان واجب الطاعة ، ولكن كيف يتزاوج الطير مع السمك زمن مقلوب تعتصر فية القلوب وتصبح فية القدوة معيوبة وعطف الأهل مشجوبا وقديم من التراث والقـديم غير مـرغوب فيـة 

والسؤال الأن ماذا نريد من الشباب ؟

ثالثا : ـ ماذا نريد من الشباب (المواطنة الصالحة )

القدرة على الاعتماد على النفس وتقوية الارادة والضمير

القدرة على الانتــاج والتفكـــير العـلمــى

القدرة على تطبيق قيم و تعاليم الرسالات السماويـة

القدرة على أحترام وتقدير مشاعرالأخرين والاهتمام بألامهـم

القدرة على التفكير العلـمى واتخــاذ القرارالسليم

القدرة على التعاون مع الاخـرين والقنـاعـــة

القدرة على التجـديـد والابتكـار .

القدرة على البـــذل والعطــاء .

القدرة على تقبل الرأى الاخروالصبر والتصرف السليم عنـد الغضــب.

القدرة على أبداء الرأى والتعبير عنة بالطريقة السليمة المقبولـة

القدرة على الاشتراك فى حـوار ديمقـراطـى منظـم

شعــور واضــح  لـلانتمــاء لـوطنـــة

القدرة علىالتكيف مع المجتمع والشكرالدائم فالكلمة الطيبة صدقة.

القدرة على تحمل مشكلات الحياة والتفكير البديل والقدرة على اتخاذ القرار.

 القدرة على الموضوعية والوضوح  والتلقائية .

 القدرة على تـأكيد ذاتة بطريقـة سليمـة .

القدرة على العفــو عنــد المقـــدرة .

رابعآ: ـ ماهى أنواع الشباب اليوم ؟

النــوع	الخصـــائص
المتمرد المغترب المقـهور العنيف الحساس المتوافق	*الـزعيـق والـتزمر *منسحب ، متبلـد ، هامشى *محبـط ، متوافـق شكليـا ، متقوقـع *مجرم ، توهـان ، مـخدرات ، متطـرف *التعامل بلا منطقية ولدية انعكاسات لاعقلانية *الذى يعتنق قـانون أيـن ؟ أين المصلحـة ؟  أين المـادة  ؟  أين اللـذة  ؟

خامسا"

مشـاكل الشبـاب

ـ البطــالة                          ـ الــعنف 

ـ المخــدرات               ـ مستوى صحىمنخفض        

ـ إرتفاع سن الـزواج 

ـ إرتفاع نسب الطلاق         

ـ إنخفاض مستوى الدخل         

ـ فقد المؤسسات التربوية لادوارها        

ـ  تــلوث البيئــــة   

ـ  التوترات داخـل الاسرة

ـ  الانفتاح على العـــالم 

ـ  عــدم  الموضوعيــة

ـ  ضعـف الانتماء نتيجـه : ـ        

   * القـدوة غــير مـوجــودة 

      * عطـاء المجتمع بسيط وغيرمحسوس

  * المثيرات بالمجتمع كثيرة نتيجة تفاوت الطبقـات وتدهورالطبقة الوسطى.

13

سادساً

الفرق بين جيل الآباء والابناء

جيل الآباء شقوا طريقهم بصعوبة بالغة و لم يكن الأهل يريدون إلا التعليم الجامعى ثم يعتمد الشباب على نفسه بعد ذلك يسبح بطريقته و كان هذا الجيل يشعر بان عليه دين للمجتمع فكان يساعد الاهل و يساندهم فى الازمات مع الالتزام الداخلى ، لذلك تماسكت الاسرة و عمت الرحمة و المحبة للابوين .

محدودية الدخل و الانغلاق النسبى للمجتمع المصرى و أنصراف الاهل للتركيز على البيت كمكان مقدس مشترك للجميع .

التواصل بين الاساتذة و تلاميذهم وجود القدوة و أحترامها

قلة ضغوط الحياه على الاسرة فى الامس و تقارب مستويات الدخول بين طبقات المجتمع ومنع النشاز مـن الظهور فى المجتمع .

أزدهار العلم و الفن فى هذا الزمان جعل من بلادنا قبلة تباهى بها الامم كأم كلثوم ـ طه حسين  ـ العقاد  ـ عبد الرحمن بدوى .

سـابعاً

بعض تقارير جلسات الأباء والأبناء بمدرسة الأباء

( الجلسة الاولى)

من ناحية الشكل

كان الحاضرون حوالى 30 فرد ، 25 من الاباء وخمسة من الشباب، وكانوا يجلسون حول مائدة مستديرة وكان هناك منظم للحوار بدرجة دكتوراه فى مجال الأسرة ومساعد له بدرجة ماجستير فى مجال الأسرة ايضاً وتم تعليق ملصقات بدستور الجماعة فى هذا الاجتماع وأهم المسلمات فى الموضوع وتم عرض فكرة الاجتماع والهدف منه واسلوب الحوار والتأكيد على تبادل الخبرات والافكار والموضوعية وذلك فى عشر دقائق فقط ثم بدأت المناقشات وقد طالب الحاضرين بضرورة تكرار هذه الالية لانهم استفادوا كثيرا من هذه المناقشة .

واتضح من المناقشة أن الاباء

1 – ليس واضحا لديهم ماذا يريدون من ابنائهم وهذا ملخص اجاباتهم

 المذاكرة والاهتمام بالدراسة

ان يكــون راجــــل

 ان يسمـع الكــلام وعـدم السلبيــــة 

 ان يكون منظم وغير فوضوى ومتحمل للمسئولية

أن يكون مـؤدب وعـدم التمـرد والطـاعـة

أن يتقـى الله ويبر والـديــه

أن يـكمــل تعليمــــه

أن يكـون واضـح وصريـح

الكسوف والخوف والخجل لدى البنت والرغبة فى الاعتدال

ان يحل الابن محل ابيه اثناء غيابه

أن يهـديهم الله وان يلتزمـوا بالقيـم الخلقيـه والدينيـه

أن يصادق على مزاج الاباء وعدم الانقيـاد وراء الاصدقـاء

أن يكـون فى مـركزمـرموق

أن لا يحرم من مـاحرمت منـه

 2 ـ كما اتضح من المناقشة ان بعض الاباء يحسون بالدونية ولا يريدونها لابنائهم

3 – اتضح من المناقشة أن هناك تقصير فى دور الآباء مع الابناء نتيجة لعيوب فى شخصياتهم منها  العصبية ـ العند ـ القسوة ـ الانشغال بالحياه وعدم التواصل مع الابناء، وعدم وجود وقت فراغ والرغبه فى ان يكون اولادهم يقتربون من المثاليه الزائده . لايستطيعون الانصات التام لابناءهم

4ـ أن الحوار لايجدى مع بعض الشباب فى هذه الايام

5ـ عدم الاقتناع بالترويح مع الابناء حتى ولو فى يوم الاجازه لان الاجازه ملك للاباء لكى يستريحو من عناء العمل .

6ـ اتضح من الحوار فى الجلسه ان اساليب العقاب الموجوده لدى الاسره اصبحت تقليـديه ولـيس لها اى اثر

7ـ لم يتوصل الحاضرين للرد على السؤال التالى:-  

هل أربى أبنى على التوافق مع المجتمع ؟ لواقعيته ؟ إما على الأخلاص والمثاليه التى سوف تؤدى الى التمرد والهجوم ؟

وكيف نصل الى نموذج يتحمل الابناء المسئوليه والنجاح علميا وعمليا والاتزان مع الواقع والقدره على حل المشكلات.

8 ـ اجتمع الحاضرين على ضرورة بث القيم الدينيه فى الطفوله المبكره فهذا كفيل بحمايه شبابنا واقترح احد الحاضرين ان الامام ابو حامد الغزالى كتب فى موضوع الجلسه 2جزء فى المنهج الاسلامى للتربيه واقترح الرجوع الى هذا المرجع

9 ـ لم يوافق الاباء على اعطاء الحريه المطلقه للشباب لماقد يترتب عليها من تصرفات قد تؤدى الى الانهيار الاخلاقى الذى تعانى منه الدول الاخرى.

 وكان رأى الشباب من الحاضرين

أن العيب على الأباء لانهم تركو المجتمع ينهار ويمرض دون أن يقوموا بأدوارهم فى اصلاحه وأن عليهم الأن أن يحصدوا تمرد الشباب داخل الاسره وهامشيتهم فى المجتمع.

كان رأى بعض الشباب أن الأباء غلابه وضعفاء ولايعلمون كيف يتصرفوا مع ابناءهم هذا يجعلهم اكثر توترا مع الابناء ولم يعطيهم المجتمع بمؤسساته طريقه او اسلوب يستطعوا ان يعاملون به اولادهم فى هذا الزمن , ولم يعطى المجتمع الابعض الكلمات الغير مفهومه والصعبه التنفيذ ، مثل الصداقه والمعامله بهدوء والمصاحبه ولكن كيف ؟

لابد من التمرد على هذا الجيل تصرفاته خطأ ويشدنا الى التخلف ونحن ممزقين بين التقليديه وبين السرعه الفائقه فى التقدم بالعالم وان الخبره لديهم نستطيع استيعابهم بوسائل اخرى أسرع ودون صعوبات وانه نادرا ما نجد أباء متحضرين يدفعون ابناءهم الى التقدم والتحرر من العادات والتقاليد والممارسات الضاره المورنه .

لابد من أتاحه الفرصه للشباب بقياده حياتهم بطريقتهم وان يسمح لهم بالحريه الكامله بما يتمشى مع نظرتهم للحياه .

(الجلسة الثانية )

حضر الجلسة حولى 25 أب و أم و عدد 2 شاب و بدأت الجلسة بتلخيص الجلسة السابقة و طرح الاشكالية التى سوف يتناقش بها الآباء و هى .

هل تربى أولادنا على المثالية أم تربيتهم على الواقع؟

وتمت المناقشة 

وطرحت الافكار الاتية : ـ ما هى الثوابت و القيم التى نريد أن نعلم أبنائنا عليها ؟

وقد طرحت فكرة الثنائية الوجدانية المصاب بها الآباء و الفصام و يقصد بها التصرفات الثنائية فى التربية و أعطى مثالاًعلى ذلك .

بأن أب يشكى أن أولاده أخذوا شريط جنسى من دولابه وشاهدوه ويتعجب من هذا الموقف مع انه هو الذى سهل الأمرلأولاده وأحضر الشريط الجنسى الى المنزل كذلك من يقابل ابنه وهو قادم من الامتحان ويقول له عملت ايه يقول له الحمد لله غشينا فيرتاح ويظهر هذا الارتياح للأبن

كما طرح رأى لأحد الفلاسفه أن الفضيله علم والرذيله جهل ولكن مفهوم الفضيله غائب فهناك من يعتبر ان الدروشه هى الفضيله ، واقترح للرد على المشاكل المطروحه ان نربى اولادنا على الاخلاق وعلى ضرورة الاحتكاك بالمجتمع .

ثم تكلم احد الحاضرين ان هناك نموذجان فى استيراد التصرفات من الغرب سلامه موسى استورد لنا التصرفات بما لها من عيوب ومزايا ونموذج رفاعه الطهطاوى الذى اخذ الايجابيات فى التصرفات وترك السلبيات 

وحاليا الاباء مثل الذى لبس جلباب فضفاض مش على قده عندما استوردنا من الغرب اساليب تربويه وتركنـا الـدين و الاخلاق والاصاله المصريه وعلينا ان نتحمل الكعبله فى هذا الجلباب بعد ان كنا بنبوس ايدى ابائنا 0

وتكلمو عن قيمه الاحترام وان الابناء لابد ان يحترموا اباءهم . وان علينا ان نعطى التوجيه بان ينظرون الى الشباب الاعلى منهم علما واخلاق والتزاما ولاينظرون الى من هم اعلى منهم ماديا وان نركز مع الشباب على اهميه قيمه العلم والانتاج ونرفض الاستبداد الاستهلاكى وعلينا ان نعيد صياغه انفسنا لنلحق بركب العلم وانه ممكن للشباب ان يكون قدوه للاسرته عندما يصلى فى الجامع وابوه لايصلى ثم طرح تسائل هل القيم واضحة ؟ وكان الرد اولا ان تكون القيم واضحه ولابد من التركيز على القيم الاخلاقيه فى مراحل ومناهج التعليم كلهاوتعظيم دور الجلوس مع الاسره بدون ضوضاء وتداخل من التلفزيون و الراديو على الغداء اوالعشاء وذلك للتواصل بين الاسره للدفىء الوجدانى لحل بعض المشاكل البسيطه  ويجب ان يكون الاب والام قدوه وان يشركو الشباب فى كل شىء فى الاسره فى الميزانيه والمشاكل وكيفيه التوفير مثل تصليح الاشياء البسيطه فى المنزل وترشيد الاستهلاك وفى القرارات المهمه كما نوقشت فكره قناعه الاسره والسيطره على الطموح ووضع خطه الاولويات والاهداف، ثم تكلم الشباب وطرحوا فكرة أنه يجب على الاباء ان يعوا تماما عندما يربو انهم يربون انسانا له شعور واحاسيس وان التربيه رعايه وليست وصايه وانهم لايتعاملون بالاحساس الفوقى فى تعاملتهم مع الشباب من ابنائهم ولكن باحساس التساوى وخاصه على مستوى المعرفه .

ثامنا

توصيات للأباء فى معاملة الأبناء

تجنب التوضيح والتفسير والنصح فى اوقات انخفاض المزاجيه :ـ                                                                    

0 قبـل الافطـــار       0 قبــل النـــوم

0 قبـل الأكــــل ( فالجائع لايجيد التذوق ) فرجال الاعمال لايعقدون الصفقات الابعد الاكل

التعامل مع الابن بهدوء وحب

التمس منفذ لتصريف اعصابك اذا وجدت ان الغضب يسيطر على سلوكك . رياضه ـ صلاه ـ قراءه قرآن . انظر الى اى شيى من صنع الله عز وجل

 النزول عن رأيك أحيانا إذا شعرت بالميل الى العناد فى لو كنت واثقا من إنك على حق فمن الخير لأعصابك أن تنزل عن رأيك وضع فى حسابك احتمال تحول الخطأ الى صواب

لاتنشد المثاليه فى كل شىء

خصص وقت للاستجمام والترويح والضحك مع الأولاد

تعرف على نقط ضعفك وراجع اوجه القصور وحاول تصحيح اخطاءك وسلبياتك بنفسك

خصص وقت لتثقيف نفسك حتى تكون على مستوى يساعدك فى التعامل مع اولادك الذين قد يتفوقون عليك فى المعلومات فى هذا الانفجار المعرفى بالعالم

عدم اصدار الاوامر للابناء الإ بعد التوضيح

الاستمـاع للابنـاء اكثـر مـن التكلـم

عدم الغضب عندما يخطأ الأبناء ومخاطبتهم بالتى هى أحسن

أن يكـون الأب قـوى الشخصيـه لـه قيمه الواضحه

حساب أصدقاء الابناء ومعرفتهم عن قـرب

أن يعامل الاب الام بحب واحترام أمام الابناء

يقضوا مع أولادهم بعض من الوقت يلاعبوهم ويكلموهم ويؤكدوا لهم انهم قيمه فى حياتهم

أن يدرك الاباء أن الاستثمار فى تربيه الاولاد أهم من الاستثمار المادى

مساعدة الأبناء على الأختيـار فى المسائـل التى تتطلب ذلك

أن يجدك الابناء بجانبهم فى الاوقـات المهمـه فى حيــاتهم

وضع احتياجات ومشاعرالابناء قبل مشاعر وأحتياجه الابـاء

أن يتاكد الابـاء مـن تعلم أبنائهـم الـديـن الصحيـح

 أن يعلموا أولادهم الاعتماد على النفس وكيفيه السعى فى الحياه

أن يعلموا أولادهم اتباع المنهج العلمى

أهتم بهوايه أبنك أوعلمه هوايه نافعـه

مراقبه الابناء بدقه وصمت وحكمه دون تضيق مع مراعاه أن الحرص ليس معناه الحرمان

التركيز دائما على أبراز ايجابيات الابناء قبل السلبيات

 العنف والقسوه على الابناء تؤدى الى العند والتحدى والاضطراب النفسيه لهم

الخوف الزائد قد يضر ويجعل الابناء غير قادرين على مواجهه المجتمع.

ولنعلم أن

* الاحترام + الفهم + قبول الأخر والحوار + الأهتمام =الحب

* إذاعاش الأنسان فى حب تعلم كيف يحب ويعطى وأن عاش    

* فىكراهيه تعلم كيف يحقد ويحسد

* أبناءنا ضيوف وأن طالت زياراتهم

نـداء إنسـاني

 

تغيب عن المنزل

الأستاذ/ شعبان التعبان

ارجــع يـابـابـا

خلاص مش هاندخن شيشة ولابانجو ولاحنشرب خمرة . وقدمنا لك فى مدرسة الأباء.

أولادك  الصــغار

الغضب العصبية والعند

      الغضب ظاهرة العصر و قد أرتبط بالعنف و الاعتداء و التشاجر فهو حاله من الأرتباك العقلى وشعور بعدم الرضا يتجه الى شخص أو الى شىء يرافقه رغبة بإزالة أسباب عدم الراحة و هو ميل فطرى يواجه به الأنسان أشياء لا يستريح إليها كما انه وليد لرد فعل فيأتى كأسلوب دفاعى لحماية الانسان .

والغضب عاطفة إنسانية يرتبط بوجود عقل و إحساس و قدرة للحكم على المواقف و يختلف من شخص لآخر في الكم و الكيف فنجد  من هو سريع الغضب و هناك من هو بطىء و هناك من يتحكم فيه و هناك من لا يستطيع .

وإدارة الغضب مهارة لم يتدرب عليها اكثر الناس وهذه المهارة تجعل من الغاضب أن يكون سيد غضبه وهناك من يحول الغضب من الغير الى نفسه و يفترسها ويسمى الغضب الداخلى الغيظ  فجميع خلايا الجسم تتأثر ويصيبها الخلل فالغضب مثل إناء مليىء بالغليان من الداخل وانت تحكم الغطاء فيمكن الانفجار فنحن نحتاج الى التنفيس والا تحطمت صورة الانسان عن نفسه وعن ثقته فى نفسه .

 والتفكير فى الدفاع أو وسيله للتعبير عن الغضب شىء أخر قد يدخل العنف والعصبية فى هذه الوسائل وبين الغضب والعنف يقف العقل و الحضارة فأحيانا يسمحان بالعنف واحياناً لا يسمحان.

نتائج ثورة الغضب

الميل للاعتداء والانتقام والميل للتحدى والتلذذ فى نقد الآخرين و إظهارهم بالضعف وتظهر احيانا اتجاهات نحو التعذيب و التشهير.

وينتج عن ثوره الغضب أن يشعر الانسان بانه استراح لانه انتقم لنفسه لكنه يحس بالذنب لاجل ما عمله فليلجأ الى تبرير تصرفاته ثم تدور الدائرة ويعود الى الغضب ثم يندفع الى العنف ثم يشعر بالذنب وهكذا يعيش فى حلقه مفرغه .

يرافق ثورة الغضب بعض المظاهر منها العرق والآحساس بالبرودة أو السخونة أو احتقان الوجه واحتباس الكلام وتوتر العضلات وطفطفه الاسنان وزيادة ضغط الدم وزيادة التنفس وحدته .

العصـبية

     العصبية هى نتائج للغضب ويمكن أن نعرفها على انها سرعة الانفعال وهى تمنع أو تعوق القدرة على التعامل مع الناس وهى نسبيه فكل إنسان عصبى ولكن بدرجه معينه كما انها مرفوضة سواء كان معك حق أم ليس معك حق فهى لاتأتى بنتيجة إيجابية والاعصاب اشبه بالاوتار الموجودة على الكمان والتى تشد وترخى فالاعصاب لديها القدرة على التوتر والاسترخاء .

غضب الذكور والاناث  :- الذكور والاناث يغضبون والاختلاف بينهما فى نوع المواقف والمثير والاناث تضايقهم الامور الإنسانية ومضايقات الناس اما الرجال فالغضب عند زيادة ضغط العمل  والاولاد اكثر ميلا للمقاتله من البنات ويقل الاستعداد للمشاجرة مع كبر السن وحيث يوجد روابط صداقه والنسـاء قد يخفـين الغضب ويعـبرون عن غضبهم بكلمات قاسيه

ماذا يغضب المرأه ويجعلها عصبيه

*الحـالة الصحية العامة إذا كانت منخفضة لها ولأولادهـا

*ذبول النضرة والجمال فتعتبر المرأة أن وجودها الحقيقى يرتبط بالنضرة والجمال

*الاحسـاس بأنهـا تمثـل صفـقه مستقلة

*الاحسـاس بالظـلم والمعـاملة السـيئة لها

*إذا وجه اليها اتهام بأنها عديمة الأنوثة وانها فاقدة  الجاذبية

*اتهـامـها بأنها غـير سـويه جنسياً

*هموم البيت ومشكلات الأسرة فنقص الدخل وعلاقاتها  مع الأقرباء والجيران والتطلع الى مستقبل الأولاد                        

*الدورة الشهرية وسـن اليأس

*التصـرفـات التى تثـير القلق على المستقبل هى واولادها

*ضغط العمل وتمثيل اكثر من دوره فى وقت واحد

*سـلبيـه الـــزوج    

 *تدخل الآخرين فى حياتها

*عدم احساسها بالحرية      

*التأخـر فى سن الزواج                            

*إذا أحست بأن الرجال غير مهتمين بها

ما يغضب الرجل

1) اتهامه بانه عاجز عن السيطرة على زوجته

2) أنه عاجز عن الكسب لسد النفقات

3) عاجز عن الدفاع عن شرفه

4) الحرمان من اشباع بعض الحاجات الأساسية

5) الطريق المسدود إذا ما وجد منافذ الامل موصده

6) الاعتداء على النقط الحساسة بالشخصية

7) الاحساس بالظلم   

  8) الاحساس بالقهر               

9) الاحساس بالدونية 

10) الاصطدام بالغباء والبرودة

11) تقيـد الحـرية       

 12) قلة المهارة فى الحوار والاقناع

أسبـاب الغضب

     تتحدد اسباب الغضب فقد تكون بيلوجيه أو نفسيه أو اجتماعيه أو بيئية أو اقتصادية

1) الأسباب الاجتماعيه

* مثل فقد عزيز أو الانتقال الى مكان اخر وترك الاصدقاء والاهل والجيران أو اسباب تتصل باهداف الانسان ومبادئه حيث تم تنشئته الاجتماعية عليها أو تدخل اسره الزوج والزوجه بعد الزواج  او خلل فى العلاقات الاجتماعيه

2) الاسبـاب البيئيـة     

*مساحة المنزل صغيره مع اسره كبيره

*تلوث البيئة بكل انواعها*ارتفاع درجه الحـرارة والرطـوبة

3) اسبـاب اقتصـادية

* عدم تلبيه الحاجات الأساسية للانسان والاحساس بالحرمان

4) العوامـل النفسيـة

* الخوف وفقد الأمن والأمان والقلق.

* إذا كان الإنسان هدف لسخرية الغير

* احساس الانسان بانـه غير مقبـول

* الاحساس بالغدر والكراهية                         

* توتر العلاقات بين من يحبهم

5) العوامل الفسيولوجيه

* يزيد الغضب مع زيادة افرازات الغدة الدرقية

* اليود يجلى الفكر ويساعد على حرق الطعام فى الجسم حرقا كاملا ويكافح التوتر العصبى

* غده فوق الكليتين تفرز الادرينالين والنورادينالين

 يتوقف سلوك الانسان عند الشعور بالخطر على مقدار ما يفرز فى دمه من هرمون الادرينالين ففى حالة الزيادة يؤدى الى اضطراب التفكير والقلق والخوف زيادة افراز النورادرينالين تؤدى الى: الجرأة وزيادة الغضب وشدة الانفعال واطلاقها للخارج فى صورة عمل بدنى او اسلوب عدوانى والفرق بين الاسد والارنب يرجع الى اختلاف نسبة  هذا الهرمون فى الدم ففى الاسد يغلب هرمون النورادينالين .

 فى الاشخاص المتميزين بالشدة والمخاطرة وفى الارنب يغلب هرمون الادرينالين كذلك فى  الاشخاص هادى الطباع

الغدد الجنسية    اذا قل افراز هذه الغدة تقلل نسبة هرمون الادراينالين فيزداد النورادرينالين ويؤدى ذلك الى العنف  والعصبيه والضيق  ، وحالات الارق وعدة اعراض متنوعة من الامراض العصبية لذلك يجب أن يعى كل من المرأه والرجل انهم يحتاجون لبعض  ولاطلاقه العنان للعواطف المكتومة ليخرج افراز الغدة الجنسية التى تؤدى الى التوازن فى افراز الادرينالين والنورادرينالين.

علاج الغضب والعصبية

 * أن يتدرب الانسـان على مواجهة الازمات والمشـكلات الغضب يستقر فى حضرة الجهال اما العاقـل فهو بـطئ الغضب

* أن يتدرب الانسان على العفو فأن فيه فائدة كبيرة فى الدنيا والآخـرة فمن طمع فى كل شئ خسركل شىء  (الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس)

* مقابلة تصرفات الغضبان بالهدوء والصبر لأن تفكيره غير واعى أو موضوعى 0

 فالغضب يؤدى الى تفاقم الشر وانعدام الثقة بين الناس ولاتحاسب الغضبان على كلمات سيئة قالها فى غضبه فكلمات الهياج لاتعبر عما يبطنه الغاضب ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ـ

  ( اشدكم من غلب نفسه عند الغضب )

* يمكن تحويل الغضب إلى طاقة بناءه فى موضوع أخر كالابداع الفنى أو الثقافى 0

* التأمل  فأنظر إلى خلق الله مثل النيل ؛الشجر؛ السماء وأى حيوان اليف

 * حافظ على صحتك العامة بالتغذية الجيدة وعدم الإرهاق و التعب الشديد والنوم المدة المناسبة والاتكون مصابا بالامساك أو حصر البول لان كل ذلك يزيد من الغضب الرياضة والجرى وتغير المكان الذى غضب فيه ونط الحبل أو الرقص.

* حافظ على تناول هذه الأغذية لتساعد على بناء الخلايا العصبية وتساعد على هدوء الاعصاب وقله الغضب منها دهون الاوميجا فى الاسماك والسلمون والتونة والمكريل كما لابد من تناول الخص والجزر والبطاطا وحساء الخضار المكثف والتمر المنقوع فى الماء أو الحليب واللبن الزبادى والبليلة والأغذية المحتوية على اليود لانها تساعد على جلى الفكر

* قابل غضبك بالضحك فهو يقلل من هرمونـات الغضب.

 * أتضح من الأبحاث أن اللون البنى الفاتح يمنع الغضب والعنف لذلك ننصح بدهان حوائط المنازل بهذا اللون وكذلك المؤسسات التى بها مجموعات

* درب نفسك على الصبر على القضاء والقدر وحاول التعايش مع التغير فهو الثابت الوحيد فى الحياه

* الاستحمام  

* سماع الموسيقى الهادئة

* كن دقيقا فى تفكيرك وابحث عن ضغوط حياتك وتعامل معها تبعا للموقف فكن مرنا كالصفصاف متدفقا كالماء وهادئا كالسماء

* اعلم أن الغضب يفوت فرص كثيره عليك

* العصبية وسرعه الغضب ورائها خطأ والخطأ ورائه خسارة

* العند من علامات الضعف فلا تكن عنيدا

* اعلم أن التسامح أشد من الانتقام

* كن كالنخيل عن الاحقاد مرتفعا ترمى بحجر فترمى احلى الثمر

* الذين يقـاومون النـار بالنار يحصلون عادة على الرماد

* عيش يوما بدون هموم تعيش يوما خالدا

* المـرونـة تفـرز ريـاحـين

     أجراءات حل أى مشكله أو أزمة

1-أن تجلس فى مكان هادئ بمفردك ومعك قلم ورقة

2-حدد المشكله أى ما الـذى يزعجك

3-ضع كل الحلول الممكنه

4-أبدأ فى تطبيق حل تلو الأخر حتى تصل إلى الحل المثالى

علاج الغضب فى الاسلام

    فى الحديث الشريف: "  أن رجلا جـاء لرسـول الله (صلى الله عليه وسلم ) وقال يا رسول الله علمن كلمات اعيش بهن ولاتكثر على ، فقال لـه الرسـول       (صلى الله عليه وسلم ) (لاتغضـب ) ولقد نهى الرسول عن التمادى فى الغضب والامعان فيه والانسان إذا غضب يكون فى حاله ثلاثة

ان يكون فى عمل اذا غضب عليـه ان يتوقف عن العمل

أن يكون فى حديث مع غيره إذا غضب فليتوقف عن الحديث

أن يكون فى كتابة  إذا غضب عليه أن يتوقف عن الكتابة    

حتى لا يتصرف تصرف خاطئا لان الغضب قوة قاهرة تفقد الانسان سيطرته على نفسه ولقد قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) "علموا وبشروا ولاتعسروا واذا غضب احدكم فليسكت ، وإذا غضب احدكم  فليسكت واذا غضب احدكم فليسكت "

   ويقول سبحان الله فى سـورة (الاعراف " 150" )

( ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتمونى من بعدى أعجلتم أمر ربكم وألقى الالواح وأخذ برأس اخيه يجره اليه ) فقد دفعه الغضب إلى القاء الالواح والاخذ برأس أخيه يجره اليه فكظم الغيظ فى المواقف التى تثير الغضب ليس بالأمر السهل ولكن تحتاج إلى قوة هائلة فى الانسان تمكنه من التحكم فى نفسه واعصابه وقد قال رسول الله  ( صلى الله عليه وسلم ) ليس الشديد الصريحه وانما الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب.

 ويروى أن إبليس يجتمع مع معاونية ويقول ماذا فعلتم اليوم فيتقدم شيطان ويقول لقد أخذت أوسوس للأنسان حتى جعلته يسرق فيقول له أنت لم تفعل شئ فيمكن له أن يتوب ، وأخر يقول وأنا أخذت أوسوس له حتى لعب القمار فيقول له أنت لم تفعل شيئاً فبعد مدة سوف يفلس ويتوب ويقول له أخر لقد أخذت أوسوس له فى ساعة غضبة فطلق زوجته وأضاع أسرته وشرب الخمر والدخان فيأخذة أبليس ويقبله ويقول له أنت أشطر أخوتك لأنك علمت أن الغضب هو مفتاح تدخلنا مع الأنسان وأن الطلاق وخراب الأسرة وشرب الخمر والدخان هوخراب الأنسان وهو هدفنا

 وعلاج الغضب يتلخص فى الأتــى 

1- العلاج بالاسترخاء النفسى والعضلى

2- العلاج بتقليل الحساسية الانفعالية

3-الوضوء

فلقد اكتشف العلماء أن سقوط فوتونات الضوء على رزاز المياء يساعد على توليد ايونات سالبه الشحنة وهى شحنات كهرومغناطيسية تسبب الاسترخاء العضلى والنفسى وتزين اى توتر عصبى وكذلك الاغتسال الانسان فى الضوء فإن للماء ثورة هائلة فى تنشيط الجسم والدورة الدموية وتسبب الاسترخاء النفسى وازالة التوتر فالماء تطفئ نار الغضب ويقول رســول الله "صلى الله عليه وسلم" ( اذا غضـب احدكم فليتــوضأ)

4-الصلاة

خمس مرات وقراءة القرآن يتحقق الاسترخاء النفسى والعضلى والعقلى الذى يؤدى إلى الاطمئنان النفسى وتقليل الحساسية الانفعالية ويقول الرسول(صلى الله عليه وسلم ) "قم فصلى فإن فى الصلاة شفاء" ، ويقول سبحانه تعالى

 ( يأيها الذين امنوا استعينوا بالصبروالصلاة إن الله مع الصابرين)"  البقرة 153"

5-التوكل على الله وتفويض الامر لله فسوف يشعر العبد بأن الله معه فى السراء والضراء وذلك من شأنه أن يزيح عبئا نفسيا ثقيلا كان سوف يعطل جهازى المناعة فيصبح مرتعا 3 للأمراض القلبية والدماغية " ومن يتوكل على الله فهو حسبه أن الله بالغ أمره"(الطلاق3 )  "وأفوض أمرى الى الله ان الله بصير بالعباد " (غافر44 )

6-هناك تأثيرات للروائح العطريه على مزاج الانسان ويجعل فى حاله جيده ايجابيه فهى تلعب دوراً فعلاً قوياً فى زيادة الاحساس بالراحه والرضا عن الذات كما أنها تخفف من حدة تقلبات المزاج الناتج عن الأضرابات الهرمونيه كما أن الروائح الخبيثه تؤدى الى مزاج سيء وإلى سرعة الغضب لذلك عليك بالبخور والروائح الطبيه.

الإنصات الواعي

الأستماع عمليه شاقه لا يجيدها إلا كل شخص اكتسب مهارة في تركيز قواه العقلية مع ضبط اندفاعاته أو ميله للمبادرة بالكلام وليس المقصود بالاستماع هو الجلوس ابكماً بل هناك عمليات هامة تحدث فيجب أن يستمع الإنسان ويفكر فيما يسمعه ويلاحظ جوانب النقص وجوانب القوة في الكلام وعلى المستمع أن يشجع المتحدث بالنظر إلية أو إعطاءه إشارات أو إيماءت بأنه مهتم ولاينام ولا ينشغل عن المتحدث .

ويساعد الاستماع الواعي فى التخفيف من التوترات التي قد يعانى منها الشخص لانه ينشغل بالتفكير فيما يسمعه وعلى المستمع تهيئه الفرصة للمتحدث فلا يقاطعه بالاسئله الكثيرة لأن هذا من شأنه تشتيت المتحدث والتي تعطل عملية الاسترجاع ويزيد من ظاهرة التعطيل الرجعى والاستماع الجيد يساعد الإنسان على تعديل أفكاره الذاتية الى أفكار موضوعيه فى ضوء الحقائق الجديدة التي قد يسمعها كما يساعد الفرد على تفسير بعض النواحي التي كانت غامضة ، والاستماع بعقل واعي يجب أن يتغلغل إلى ما وراء الحديث من مدلول نفسي اجتماعي علمي

ولقد اتضح من الأبحاث أن الإنسان يمارس 70% من وقته فى الاتصال وهذه نسب أنشطة الاتصال

1ـ 45% من الوقت اتصال من خلال الاستماع

2ـ 30% من الوقت اتصال من خلال التحـدث

3ـ 16% من الوقت اتصال من خلال القـراءة

4ـ  9 % من الوقت اتصال عن طريق الكتابـة

المهارات السيئة في الإنصات

ومن خلال عمليه الاتصال يلاحظ أننا نقضى وقتا طويلا في عمليه الإنصات إلا أن نسبه كبيره من البشر لا يتصفـون بصفات الإنصات الجيد حيث تتكون لديهم بعض العادات غير الطيبة التي تعوق عمليه الإنصات وتستمر معهم طوال حياتهم إلا إذا أولوها العناية وحاولوا تغيرها بالتدريب الجاد وفيما يلي قائمه تتضمن البعض من العادات السيئة الخاطئة

1ـ عدم الاهتمام وعدم التركيز بعناية

 يسمح البعض لانفسهم بالتشتت والقيام بعمل اكثر من شيء في الوقت الواحد والإنصات والتحدث فى الهاتف أو التفكير فى شئ أخر أثناء الإنصات كذلك أحيانا ما نتعمد عدم الإنصات إلى بعض الأفراد

2ـ التظاهر بمظهر المنصت

 يعتمد البعض التظاهر بمظهر المنصت وهم يفكرون في شئ أخر مما يعطى الانطباع لدى المتحدث أن المستقبل يفهم جيدا ما يقوله .

3ـ الاستماع دون الإنصات

أحيانا يستمع الشخص للبيانات الواردة والمقدمة له ولكنه لايتعمق فى مفهوم مضمونها أو دلالاتها

4ـ الإنصات غير المكتمل

أحيانا ما ينصت الشخص للحديث حتى الجزء الذي يهمه ويريد التحدث بشأنه ثم تتوقف عمليه الإنصات عند هذا الحد حيث يقوم فى عقله بتجريب ما سيقوله وينتظر الفرصة الملائمة لإعلانه .

5ـ المقاطعه

لا ينتظر الفرد هنا لتلقى الرسالة كأمله وفهم المعنى الكلى وانما يتسرع بالتدخل أحيانا بعنف ويقطع الحديث الدائر

6ـ سماع ما يريد الإنسان سماعه فقط

هنا يستقبل الإنسان الرسائل بالشكل الذي يريده أن تصله بها ويرفض استقبال أي رسائل تتعارض مع رغباته ومفاهيمه

7ـ السلوك الدفاعي

هنا يكون الفرد رأيه مسبقا عما يتلقاه من بعض الأفراد نتيجة فكرته المسبقة من هؤلاء الأفراد ودائما يتوقع هجوم المتحدثين عليه وبالتالي يلجأ إلى ما يعرف بالسلوك الدفاعي

8ـ الإنصات حتى النقطة التي تؤهل للاختلاف مع المتحدث

البعض منا ينصت حتى اللحظة التي يستخلص فيها لنفسه النقطة التي يستطيع فيها الانطلاق مهاجمـا للطـرف الأخر

}     والأن هل تستطيع تحديد أي من هذه العادات لديك؟ {

وعلى الأخصائي الاجتماعي أن يجيد مهارات الاستماع الجيد حتى يستطيع مساعده أفراد المجتمع 

فن المعيشه

 نقصد بفن المعيشـة هو عملية الزواج فالزواج هو عـلاقة من نوع خاص تدوم بعد ليلة الفـرح ويجمع بين رجل وامرأة يرى كلاهما فى الآخر.. أنه الشخــص الذي يبحـث عنه ليقـضى معه باقي مشـواره فى الحياة بعد أن يكون قد نضج وأصبـح قادراً على الاختيار وعرف لنفسه طريقاً فى الحياة ويحتـاج الى رفيق يصاحبه ويلازمه فى هذا الطريق.

 فالزواج هــو زوج وزوجة يشتركان معا فى الهدف والرؤية وينموان معا كـلِ منهما يغذى الآخر ويحمـلان أثقـال بعضهما البعض فيصير كل واحد عوناً للآخر.

 وهى علاقة تبنى على الحب والإحساس بأن كل طرف يكمل الآخر ويتناغم معه وليس معنى ذلك التطابق وإنما يعنى الاتفاق بوجه عام والتبصر بوجه الاختلاف والاستعداد لقبولة.

ولكن هل الشباب يفهمون ذلك أم أنهم مشغولين بأشياء بعيده عن معنى الزواج أو أشياء ثانوية.

مثل :الشقة – عدد الغرف – رصيد الجمال - النقود – المهر – الشبكة - الذهب – نوعية الأثاث والفرح والفستان والزفة والقائمة وشهر العسل وقائمة المنقولات ومؤخر الصداق وقاعة الفرح.ومشكلة الكبت الجنسي أو الخدمة المنزلية له ولأسرته، وقد لاحظنا أن المجتمع المصري لا يدرب أفراده على كيفية النجاح فى الزواج.هذا يجعل لزاما علينا نشر ثقافة جديدة للزواج تحقق الاستقرار ومعرفة حقوق وواجبات كل من الزوج والزوجة.

وتوضيح المعنى الحقيقي للزواج ووضع لائحة زوجية يتعهد فيها كلا من الزوج والزوجة بتنفيذها حتى يستطيعا تكملة مشوار حياتهما معا كآلية لاستمرار الحياة والاستقرار.هذه اللائحة التي يجب توقيعها مع قائمة المنقولات وعقد القران ونقترحها كالآتي:

اللائحة الزوجية

الزعل لا يستمر أكثر من يومين

تأجيل الخلاف يعنى أن العقل له الأفضلية على الانفعالات العاطفية

البادئ فى الصلح هو الزوج مهما كان من المسبب للخلاف.

الزعل يكون بعيدا عن الأطفال والآهل

لاتدخل من الأهل وإذا حدث فلنلتزم الصمت الكامل من الزوج والزوجة

التنفيس عن الغضب بالكتابة، المشي، الاسترخاء، الاستحمام، الوضوء أو التنفيس مع شخص لاتعرفه واحرص ألا يكون صديق أو قريب، سماع الموسيقى، النظر إلى السماء، اللعب مع الحيوان، دخول المطبخ والانشغال، وأن توضح طريقه لكيفية تقبل انفعالات الآخر

بعد الصلح: لابد من الخروج للاستجمام لإعادة النفسيات لقاء جنسي وإن أمكن تبادل الهدايا

لا يستخدم الجنس فى علاج المشاكل أو وسيله للمساومة

احترام انفعالات كل فرد والسماح له بتفريغ هذه الانفعالات دون المحاسبة على الألفاظ التي تخرج فى ساعة الغضب وتقبل كلمة أسف بعد ذلك

تبادل الهدايا بين الزوجين حتى ولو كانت ورده تقدم باهتمام وإحساس الطرف الآخر بدرجة اهتمام أكبر به

التقدير المباشر والغير مباشر لابد أن يكون عاده بين الزوجين والتركيز على إيجابيات كل من الزوجين

احترام انفعال الطرف الآخر وتقبل هذه الانفعالات كشيء طبيعي عادى ووضع طريقه لكيفية امتصاص انفعالات الطرف الأخر وأن يسمح لهذه الانفعالات أن تخرج، والتصرف بأي تصرف من الآتي . بان  يتم تغيير وضع الجلوس أو تغيير الحجرة أو الاستحمام أو سماع الموسيقى أو الصمت أو الوضوء أو الصلاة دون إيذاء شعور الغير

عند الانفعال اتجه فورا وامسك بكتاب الله سواء أنت منفعل أو متلقي الانفعال وحاول فتحه عشوائيا وأنت تمسكه أو تشغيل شريط قرأن

أن يفهم الزوج والزوجة معنى الزواج والتغييرات آلتي تطرأ على كل من المرأة والرجل فالزواج فن وعلم وذوق وأخلاق وهو يحتاج الى جهد وتعليم وأن يفهم كل من الزوجين الأخر ويحاولا أن يلتقيا فى الأمور المختلفين فيها ويتسامحا

لا تترك البيت دون ممارسة طقوس الدعوات الطيبة واللمس والقبلات والتماسك بالأيدي وهذا لا يستغرق أكثر من دقيقه ولكنه مهم

تصفية الجو العائلي كل أسبوع فكره طيبه تصلح لمختلف العائلات

التعبيرات القبيحة الرديئة الوقحة التى تمس الشعور تقلل الحب ولابد من التعبيرات المهذبة العادية كما يجب تجنب الاشاره بالأصابع فهذا نوع من الهجوم

أن يكون لدى الزوجة المهارة فى المعرفة الحقيقية فى لماذا يتمسك بها زوجها أو يميل إليها وأن تحاول خلق اكثر من سبب ليتمسك زوجها بها حتى يكون لها عمق إستراتيجي للحفاظ على الأسرة ولا يتركها زوجها إذا زال السبب الأول للارتباط بها أو تسمح لأنثى أخرى أن تخطفه منها وتضيع الآسرة

كثيرا ما نصادف ظلما فى حياتنا وقد يوقف هذا مسيرة الحياة إذا لم يكن لدينا علاقة قوية مع الله فمن شأنها أن تعطى استقراراً نفسياً كبيراً.

لنعلم أن الزيتونه الكبيرة والصغيرة بها زيت طيب والنجاح أن يخرجا الزوجين أكبر كمية من هذا الزيت الطيب لسعادة الأسرة.

شروط الفتاة لكي تصبح زوجة صالحة من الناحيةالاجتماعية

أن تراها بدون مكياج وأن تعتني بشكلها الخارجي بدون تكلف

أن تكون متدينة

أن تعتمد على نفسها وتتكيف مع كل الظروف

ألا تتمسك بالشكليات إلا الضروري منها

أن تعي تماما أن المجتمع لن يتركها بدون نقد

أن تتميز بالسؤال عندما تكون لا تعلم

 أن يكون لديها مهارات فى كيفية امتصاص انفعالات الزوج

أن تفهم أن كلام الغير به 5% تجميل أو خطأ

أن يكون لها مهارة على الصبرو ألا تكون صانعه للنكد

أن تعرف كيف تسترخي وتتصرف عند الغضب بطريقه طبيعية لا تضر نفسها أو غيرها

أن تقدم الإيجابيات على السلبيات على مستوي الكلام أو الانفعالات الخارجية منها أو الداخلة إليها

وضع حلول للمشاكل التي تواجهها وتناقشها مع زوجها

حسن المظهر والهندام

يكون لديها استعداد لمشاركته اهتماماته

تعرف متى تتحدث ومتى تصمت

ألا تخبره عن صفاته السيئة بشكل مباشر

أن تكون قنوعة راضيه، تؤمن بالقضاء والقدر وتؤمن بطاعة   الزوج

أن تعي حقوقها وواجباتها وهاضمة لأدوارها كزوجة

لنعلم أن هناك علاقة بين كعب الحذاء والثقافة فكلما كان كعب الحذاء عالي كانت الثقافة قليلة ويحكم على من ترتدى الكعب العالي أنها تهتم بالشكليات ليعلم كل شاب مقبل على الزواج أن الفتاة في مصر مازالت تضع الزواج كهدف أولى لحياتها وقد تتعرض لحالة نفسية وقلق مزمن إذا ما تأخرت في الارتباط ثم يتقدم لها شاب فتوافق على كل شئ في البداية وبعد الزواج يتضح حقيقتها وإنهما غير مناسبين لبعضهما.

لكى تفهمين طبيعة الرجل المقبل على الزواج يجب أن تعرف كل فتاه أن هناك عدة أنواع من الرجال

الرجل التقليدي شديد التعلق بأقاربه ولا يخرج عن القالب الذي رسمه له المجتمع وزواجه تقليدي

الرجل العقلاني عملي طموح يحقق أهداف حياتة مليئة بالرخاء، هداياه عمليه ومفيد

الرجل الرومانسي يحلم بحياة خالية من المشاكل والهموم ولا يجيد التصرف في المال، لا يعيش على أرض الواقع

الرجل المتردد لا يجيد التنظيم أو التخطيط ولا يستطيع اتخاذ قرار حيث إنه لم يتحمل مسئوليه وهو طفل صغير

الرجل المغرور وهو الذي يريد فتاه بمواصفات خاصة وليس لها عيوب ويميل الى الاستحواذ والتملك لذلك يقع فريسة لمن تهمله حيث تظهر عنده غريزة الصيد والتملك

الرجل المعتز بحريته لا يحب أن يكون مقيداً بامرأة أو مسئوليه، وعلى من تريد الزواج منه أن تكون مستقلة تستطيع الأعتماد على نفسها.

شروط الخطيب الجيد لان يكون زوج

ألا يكون بخيل

ألا يكون غيور ويكون مثقف ولديه وعى وفهم للحياه

ألا تكون عيونه زايغه على النساء

أن يكون متسامح وأن يحترم المسؤليه ومستعد للتنازل عن بعض حرياته ومتعاون

ألا يدخن ولا يتردد في اتخاذ القرارات

ألا يكون عنيد ولديه قوه في الإقناع , أن يكون رابط الجأش عند المصائب

ألا يستمر في الخطأ إذا أخطأ ويكون مستعد للتفاهم

أن يعلم شيئا عن الحداثة والأصاله في الزواج, وأن يعلم أن الثابت الوحيد هو التغير.

أن يكون الضحك والمرح والفكاهة هي الغالبة على الشخصية وليس الاكتئاب والنكد وأن يكون صانعاً للمرح

أن يوافق على وضع لائحة مرنه لتنفيذها عند الغضب أو الزعل

أن يفهم دوره كزوج وحقوقه وواجباته وأن يعي عيوبه جيدا

لديه مهارة في إظهار عواطفه نحو زوجته

أن يكون متدين (تعاملاته تخضع لقواعد الدين)

أن يحترم أهله ويحبهم وكذلك أهل الزوجة ويكون كثير الأصدقاء

الاستقرار مع النفس أو التصالح مع النفس من أهم أنواع الاستقرار ويساعد على الشبع النفسي والاستقرار مع الزوجة، وهناك أشخاص عندهم كل مسببات السعادة والاستقرار ولكنهم غير سعداء وغير مستقرين داخليا

     ولنعلم إن القيم الجميلة هى القناعة والرضا بالستر والصحة والإيمان بالقضاء والقدر تساعد في التصالح مع النفس الذي يؤدى إلى الاستقرار الداخلي

حق الزوج على الزوجة

حق المعاشرة ،أي المعاشرة بالمعروف فعلى الزوجة أن تطبع نفسها مع طبائع الزوج.

الإخلاص مع الزوج ابتغاء مرضاة الله و الصحبة له بالقناعة.

الأمانة آي تكون أمينة على نفسها وعلى أولاده وعلى علاقاته.

أن تكون صادقة معه وصريحة.

حفظ أسرار الزوج خاصة العلاقات الجنسية.

استئذان الزوج في الخروج من المنزل.

الطاعة وأن تؤثرى رضاه على رضاكى و تركزى على طاعته في إرضاءه جنسياً.

التزين والنظافة للزوج في حدود الشرع.

تدبير المعيشة وعدم التبذير أو التقصير واختيار الوقت المناسب للطلب.

أن تكوني له سكناً لتهوني عليه مشاكله ومشاكل الحياة ولاتكونى مكتئبة عندما يكون فرحا

حسن معاملة أهل الزوج وتربية الأولاد على احترام صلة الرحم والاهتمام بها.

حسن استقباله عند عودته للمنزل وتوديعه يوميا بالدعاء مع إبداء الملاحظة على الشكل العام عند خروجه من المنزل.

التقدير للزوج دائما وعدم نكران الجميل فالكلمه الطيبة صدقه.

والتراث يذكر هذه الكلمات مقتبسه من أقوال امرأة عوف الشيبانى وهي تنصح ابنتها عند الزواج بما يلي:

     يا ابنتي انك قد فارقت بيتك الى بيت لم تألفيه وقرين لم تعرفيه فكوني له أمة يكون لك عبدا واشد ما تكوني له إعظاما أشد ما يكون لك إكراما.

وأشد ما تكوني له موافقة أطول ما يكون لك مرافقة، التفقد لوقت طعامه لأن شدة الجوع ملهبة والهدوء عند منامه لأن تنغيص النوم مكربه.

حق الزوجة على الزوج

حسن المعاشرة و معاملتها بالمعروف  والمعاملة الطيبة واللين والبشاشة فى وجهها واحترامها وقد قال رسول الله   ( صلى الله علية وسلم)      ( استوصوا بالنساء خير) (أتقو الله فى النساء)

إظهار الحب للزوجه بالطريقة المناسبة

الاهتمام بتغذيتها والاطمئنان إنها أكلت و كذالك كسوتها والإنفاق فى حدود الإمكانيات

معاملة أهلها بالحسنة واحترام صله الرحم وعدم قطع الزوجة من عائلتها لأنه حق الله فهو بالنسبة لها برباط والديها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنه قاطع رحم.

إعطاءهما الأمان وعدم إحساسها بأنها ليست ذات قيمه بالنسبة لك وعدم التهديد الدائم بالطلاق

الخوف عليها و الحفاظ على دينها ومراجعة الصلاة والعبادات معها وعدم حرمانها من العلم والمسجد

الترفيه عنها وان تريحها وتساعدها إن أمكن وإعطائها حريتها فى المنزل والثقة فيها وعدم تخوينها

أخذ رأيها ومشورتها فى أمور الأسرة

أن تتزين لها كما تتزين لك وان تستمتعا معا بالحلال

علاجها إذا مرضت والعطف عليها وتقوى الله فيها

ماذا يريد الرجل فى المرآة

1ـ الدلال العاطفى           2ـ الأتـزان

3ـ الطيبـة                4ـ التـديـن

5ـ الهـدوء               6ـ الإخـلاص

7ـ الذكـاء                8ـ التلقـائيـة

9ـ الحيــاء             10ـ الــرقـة

11ـ المـرح              12ـ الثقة بالنفس

13ـ الصـبر             14ـ نضارة الجسم

15ـ الصوت الرقيق      16ـ الثقافه دون غرور    

17ـ  عدم الأنشغال بالتوافـه

18ـ عدم التصلب فى المواقف

19ـ التكيف مع كل الظروف

20ـ الأعتناء بالشعر والنظافه

21ـ الأعتناء بالشكل الخارجى دون تكلف

  ماذا تريد المرآة فى الرجل

1ـ الثقافة والمعرفة          2ـ الاتـزان

3ـ التــديـن           4ـ الوعي وفهم الحياة                    

5ـ الصـراحـة           6ـ الذكـــاء

7ـ الصـــبر            8ـ الطيبـــة

9ـ قابليته للتفاهم          10ـ القوه البدنية

11ـ الإخـــلاص      12ـ الاعتماد على النفس

13ـ اللباقة فى الحديث   14ـ الصــدق العاطفي

15ـ القدرة الماليـة      16ـ الصلابة دون غباء

17ـ قوه الإقنـاع       18ـ الكـرم

19ـ احترام الوقت       20ـ المشورة

21ـ الحنـــان        22ـ النظافـة والوسامة

23ـ الوزن المعقول        24ـ الشعر على الصدر

هل أنتِ مهتمة بزوجك

أجب عما يأتى : ـ

1ـ هل تتذكرين أول مكان عام ذهبت مع زوجك أليه

2ـ هل تتـذكـريـن تاريخ ميـلاده

3ـ من هـو صـديقــه الحميــم

4ـ ماهى هوايـة زوجـك ( زوجتك )

5ـ هل تهتمين بملابسه (إصلاح ـ مكوي ـ نظافة )

6ـ ما هى أطبـاقــه المفضــــلة

7ـ هل يحب الجلوس بالمنزل فترات طويلة

8ـ ماهـى أول وظيفـة عمــل بهـا

9ـ أي الألوان يرتاح أليها وأيهما تثير ضيقـه

10ـ هل أوجه التوافق بينكما أكثر من اوجه الخلاف

11ـ هل هــو متفـائـل أم متشــائـم

12ـ هل تحسي بسعادة إذا حضر أحد من أهله

13ـ هل تقـدمي له هـدايـا بـالمنـاسبات

14ـ هل عند استيقاظه من النوم تأخذي فى اعتبارك عدم إزعاجه

15ـ هل تعتقدين أنكِ الشخص المناسب لاصطحاب زوجك فى السفر

16ـ هل يحب الأعمال الفكرية أم اليدوية

17ـ هل تتذكرين أسماء  خمسه أصدقاء له

18ـ هل قال لك انك أول فتاه اعجب بها

أعطى كل بند درجه واحده

إذا كانت عدد 15 أجابه صحيحه فأنتِ مهتمة بزوجك

إذا كانت عدد 12 أجابه صحيحه فإن الحياة تسير بكما على ما يرام

إذا كانت الاجابه أقل من 12 فأنتِ فى خطر أن يتزوج من أخري أو أن تعيش فى نكد أو تخلع

فنصيحة للزوجين أن يسرعا فى الاهتمام ببعضهما فى هذا الزمن الخطير بالنسبه للأسرة .

من زرع حصد

أمام باب الحضانة يحدث السيناريو الأتي ونراه يوميا صراخ ، رجاء ، تحايل مع الطفل، والأم الموظفة فالطفل يرفض الدخول والأم ترغب في الأنتهاء من إجراءات تسليم طفلها الى المشرفة حتى تلحق بموعد عملها ولكي توقع فى دفتر الحضور والانصراف الذي يسبب الإزعاج والتكدر والعصبية " هناك 4 مليون موظف في مصر " وينتهى الأمر بترك الطفل يبكى وتنكر شخصيته ويظن أنة غير مرغوب فيه ويصاب بأمراض نفسية يعجز أي طبيب نفسي عن علاجها كما أن الأم تظل طوال اليوم تعانى الإحساس بالقلق وتأنيب الضمير ويختل مزاجها ويؤثر ذلك على الأسرة كلها ويمكن الانتهاء بتصدع الأسـرة والطلاق

والعلاج

    هناك بعض الخطوات التي يمكن للأم اتباعها للتغلب على هذا الموقف

الاستعداد النفسي والعملي لمثل هذه المواقف عن طريق الاستيقاظ مبكرا وعدم التسرع في إنهاء الأعمال الروتينية اليومية فالشجار مع الأطفال من الممكن أن يؤثر على الأم طوال اليوم

لابد من وجود عادات يومية تجمع بين الطفل والأم مثل الغذاء معا أو تناول كوب من اللبن معا أو اللعب مع الطفل لفترة خمس دقائق قبل الذهاب إلى الحضانة هذا سوف يعطى للطفل شعور بأنه غير مرغوب فيه وأن الأم مهتمة به وان الذهاب للحضانه ليس عقابا له أو للتخلص  منه.

الأطفال غالبا ما يتصرفون وفقا لما تفكر فيه الأم فإذا كانت قلقه سوف ينتقل هذا القلق إلى الطفل وإذا  كانت متفائلة ومطمئنة وهى ذاهبة مع الطفل إلى الحضانة سوف يحس الطفل بهذا ويكون الفراق سهل .

اختصار لحظة الفراق وعدم الأطاله فيها وعلى الحضانة والأخصائية مساعدة الأم في هذا الاختصار كأن يقدم للطفل لعبه للانشغال بها عن أمه .

ترغيب الطفل في لقاء أصدقاءه بالحضانة واللعب معهم وإذا كان أصدقاء الطفل في المنزل أو اقارب معه بالحضانة هذا يسهل العملية.

      و الأن نقول من زرع حصد فإعطاء الرعاية والعناية والوقت لأطفالنا اليوم سوف يوفر علينا مشاكل كثيره فى تربيتهم في البلوغ والمراهقة وسوف يعطونا من وقتهم عند الرجولة ونحن نكون محتاجين لرعايتهم لنا ونحن شيوخ لاحول لنا ولاقوه فلنفكر جيدا ولا نقول ليس لدى وقت أنا مضغوطة ورايا عمل وبيت واخوه للطفل وزوج .

    ولنعلم أن قوة الإنسان تتكون من الصحة ، العلم ، الدين ، العلاقات ، تجاوز مرحله تأكيد الذات

وتجاوز مرحله تأكيد الذات مهمة جدا لطفلك فلا تؤكدي ذاتك بالعمل أو أي شيء على حساب وقت أطفالك ولاتدمرى علاقاتك بأطفالك بأي حجه فلن تجنى منها إلا التعب طوال الحياة .

و أتمنى قراءة هذه القصة القصيرة

إذا كنتى مسافرة لوحدك ورأيتى مفرق طريقين طريق صعب صاعد فى الجبل وبه حجارة وأشواك وصخوره منشوره وطريق سهل منحدر إلى سهل به أشجار وثمار وظل وماء وهناك يافطه مكتوب عليها أن الطريق الصعب هو الذي يوصل إلى المدينة أما الطريق السهل فيؤدى في أخره إلى هوه تؤدى إلى الهلاك وآلام

  ولاشك أن النفس تميل إلى السهل دون الصعب واللذيذ دون المؤلم ولكن العقل يتدخل ويوازن بين اللذة القصيرة الحاضرة يعقبها آلم طويل والألم المؤقت العارض تكون لذته باقيه فعليكى أن تكوني عاقلة وتختاري الطريق الذي يؤدى إلى آلم عارض يأتى بعدها لذة طويلة وخاصة بعد تربية أطفالك وإعطاءهم الوقت وتحمل صعابهم ثم تحصدي بعد ذلك.

     أنكي تنجبى أبناء تفتخري بهم ويفتخرون بكى وتعيشين سعيده اغلب أوقات حياتك فلا أمل بدون ألم.

الـعنف

        إن استخدام العنف من أهم المشكلات التي يعانى منها المجتمع فى الوقت الحاضر والتي تؤثر على بناءه وقيمـه فهناك ظروف مجتمعية وخللا أصاب أنظمة المجتمع أدى إلى ظهور هذه المشكلة وقد أصيبت الأسرة المصرية بمجموعة من التغيرات أدى إلى تقلص وظائفها الاجتماعية فنحن نعانى من تلوث أخلاقي نتيجة مشكلات البطالة والإسكان وتعليم وصحة وفوضى وسلبية وغلاء معيشة مما أصاب القيم الخلقية بالانهيار وحتى نستطيع أن نتكلم فى موضوع العنف لابد أن نحدد المفاهيم .

مفهوم العنف :      هناك تعريفات عديدة نأخذ منها:

هو نوع من التعرض العنيف أو الضغط النفسى على حياة الغير

هو سلوك فعلى أو قولى يتضمن استخدام  القوة البدنية لالحاق الضرر والأذى بالآخرين

هو الوسيلة التى يلجأ اليها الفرد والجماعة حينما تفشل كل الوسائل فى رفع الظلم

هو استجابة سلوكية تتميز بصيغة انفعالية شديدة قد تنطوى على انخفاض فى مستوى البصيرة أو التفكير  وهناك ثلاث عناصر بمفهوم العنف : ـ

مفهوم الشدة  ،،  مفهوم الإيذاء  ،،  مفهوم القوة العضلية.

تعريف الإرهاب : ـ

الإرهاب فى اللغة معناه  ( التخويف )

  وهو عمليات من الرعب والفزع والخوف يقوم بها أفراد أو جماعات أو منظمات للوصول إلى أهداف معينة وعادة ما تتم باستخدام الأسلحة

هو الوسيلة الباطلة التى لا يمكن أبدا أن تحقق الحق فهو الشىء القبيح الذى لا تدعمه اى مبررات

تعريف التطرف  : ـ

        هو نوع من السلوك المنحرف غير قادر على التجاوب مع الاتجاهات والأفكار الأخرى يمارسه الفرد دون تعقل أو تفكير 

مراحل الإرهاب : ـ

1ـ التـعصب       2ـ التطـرف         3ـ الـعنف           

4ـ التـعسف       5ـ الإرهـاب

 تعريف البلطجى : ـ فى التعبير العامى هو (حامل البلطة)

تعريف الزلنطحى : ـ معناه ضارب الروسية إي الذي رأسه كالزلطه القوية لا تتأثر بالضرب أو النطح

اسباب العنف  : ـ

هناك ظروف مجتمعية وخللا أصاب أنظمة المجتمع أدى إلى ظهور هذه المشكلة فقد أصيبت الأسرة المصرية بمجموعة من التغيرات أدت إلى تقليص وظائفها الاجتماعية بمشكلات ا لحياة اليومية والغلاء والبطالة والإسكان غير صحي وانخفاض المستوى الصحي واصابة القيم الخلقية وانتشار أشكالا مختلفة من الانحرافات

إحباط الفرد الشديد للوصول إلى حقه من خلال الوسائل السليمة والمفاوضات بين أطراف النزاع

عرض وسائل الأعلام لنماذج سلوكية غريبة مبتذلة مما زاد من الإحباط والمعاناة والعنف

3) القوة بدون عدل تؤدى إلي العنف

4) إذا كانت علاقة الفرد بالسلطة غير سليمة والسلطة تتعامل بغياب العقلانية

5) تجاهل  الآخر واحتقاره قدراته وذاتيته ولا يأخذ فرصة لان يكون إنسان سوى

6) اختلاط  المعايير الاجتماعية بحيث لم يعد معروفا ما هو الصواب وما هو الخطأ

7) أوضاع اقتصادية متدهورة واتساع الفجوة بين فئات المجتمع وظهور أنماط معيشية استهلاكية استفزازية لدى فئات من المجتمع

8) انعدام الأمل فى المستقبل وخاصة وان المصريين من خصائصهم أن يعيشوا الماضي والمستقبل أما الحاضر فالاهتمام به ضعيف لدى المصريين

9) ضيق فى قنوات الاتصال وقلة الحوار وعدم وجود قنوات حقيقية للمشاركة المجتمعية

10) أن يكون الظاهر من المجتمع المدنية والتقدم ولكن فى الحقيقة هي قشرة من الحضارة ولكن الروح جاهلية

فى دراسات علمية عن أسباب ظاهرة العنف بالندوة الـدوليـة لظاهـرة العنف مايو سنه 1996 م اتضح الاتى : ـ

6%        عدم حل مشاكل الجماهير

26 %        أسبـاب اقتصـاديــة

24 %        أسباب سياسية وعدم التعامل بعقلانية

20 %        أسبـاب اجتمــاعيـة

10 %        نقص  الوعي الديني السليم

 7  %        التعرض للأعلام والمشاهد العنيفة

 7  %        أسبـــاب نفسيـــة

100%

    العنف فى حياة الافراد يخلق دائرة مفرغة بحيث يؤدى تكانى السلوكيات العنيفة وتراكمها إلى أن يتحول العنف إلى أسلوب حياة ويتحول التفاعل العنيف إلى قيمة فى حد ذاته وتتلخص فى العبارة التى تتردد على ألسنة الجميع   ( كن عنيفاً تأخـذ حقك ) وتتحول سلوكيات العنف إلىسلوكيات أدائية ويصبح النضال اليومى فى الحياة أداه معوقة تضر المجتمع وليست أداه مجمعة .      

أنـواع العنف

1ـ العنف الأدرى ( البلطجه الإدارية )

       لعل هذا اللفظ جديد على القارئ ولكنه جاء من الواقع الذي تعيشه بعض الإدارات فى الدولة وخاصة الذي تتميز بالعمل الخدمى وهو عادة يكون غير قابل للقياس الدقيق الكيفي

  أما القياس الكمي يكون بعيدا عن حقيقة العمل الاجتماعي والذي لا يمكن قياسه إلا بالكم والكيف معا0 وينتج عن ذلك فراغ كبير ووقت لا يعمل فيه الموظف ولا يكون هناك عمل فينشأ عن ذلك الملل ويبحث الموظف عن عمل أخر ثانوي يتكسب منه مثل سائق تاكسي أو نقاش أوجزمجى أو نجار  أو بائع أو عامل بمحطة بنزين 000 الخ وسرعان ما يصبح هذا العمل الثانوي هو الأساسي والعمل الحكومي وخدمه الجماهير هو العمل الثانوي ثم يبحث الموظف عن أساليب التهرب من العمل بدأ من المرض ثم بالمأموريات

     وإذا كان المدير من النوع المنضبط يبدأ لوب البلطجه فى العمل فى جمع أخطاء للمدير أو تشويه سمعته بشكاوى كيديه سرعان ما يتم التحقيق فيها دون حساب لمقدم الشكوى إذا كانت غير صحيحه

     وإذا كان المدير من النوع  الحريص الفاهم لعمله  يبدأ بالاعتداء عليه وتدبير الشهود الزور وإرهاب باقي الموظفين الشرفاء من تقدمهم الشهادة بالحقيقة

     ويكون التصرف العقلاني للمدير أن يخضع لهذه البلطجه الوظيفية ويسمح للموظفين بسرقة الوقت لا شغلا له فى العمل الأخر الذي يكتسب منه

* وعلاج هذا النوع من العنف : ـ

 النظر بجديه فى رفع أجور العاملين

 أي إنسان يتقدم بشكوى يتضح إنها غير حقيقية لا بد أن يأخذ جزاء  

 أن تعمل الأجهزة الرقابية فى رقابه الموظفين فى أعمالهم الأخرى وإذا ثبت سرقه الوقت يأخذ الجزاء المنـاسب

 أن تنشأ آلية لحماية المديرين من الاعتداء عليهم قولا وفعلا وأن نلاحظ عدم ضياع وقت هذا المدير فى التحقيق معه ويكتفى أخذ رأيه فى الجزاء وللنيابة الإدارية تشديده أو الغاءة أو تقريره

 أن تتعقب قيادات البلطجه الإدارية و أبعادها عن العمل.

 زيادة جرعات التدريب للقيادات والمديرين على الإقناع والحوار .

2ـ عنف الحوار يين المثقفين

     هناك عنف زائد فى أسلوب ولغة الحواريين المثقفين فى الندوات والمقالات ومن الطبيعي أن يتنقل هذا العنف فى الحوار إلى الشباب وإلى باقي قطاعات المجتمع وهذا يؤدى إلى ظاهرة التكدير الاجتماعي ومع تكراره والاستمرار فيه يصبح عائق أمام تطور الانسان المصري فالحياة مليئة بأنماط من العنف المعنوي و دوافع التنكيد وتعمد الإزعاج وعدم احترام الأخر و افكارة .

      وهذا الصراع الكلامي مع الأخر غالباً ما يكون للنقد فقط ويركزون عضلات عقولهم للاعتداء على الأخريين وتسفيه أراءهم كما نجد أن الحوار يبدأ والإنسان متحفز ومستفز فكل اختلاف اعتداء .

     وانتشار هذا العنف المعنوي يهدر طاقات الناس ويسب لهم حاله من الإحباط والقهر والعجز عن الإبداع وربما يدفع البعض إلى الابتعاد عن المشاركة .

وعلاج هذا النوع من العنف هو تحتاج إلى أسلوب للتربيه فى البيت والمدرسة و الجامعة والصحافة والتليفزيون لغرس ثقافة الحوار والاختلاف والتفاهم

3ـ عنف الزحام

       الزحام ثقافة مفروضة على الشعب المصري حيث تتغلب العشوائية والارتجالية بعلو الصوت وفعل الحركات ونمو ثقافة الإزعاج

ونجد ثقافة الزحام عند أى شباك حجز تدعوك للتوتر العصبي حيث ترى بعينك من يريد أن يخرق النظام وتجاهـل حقوق الغير.

     ومن المتناقضات جعل طابور للنساء أخر للرجال مما يدفع الرجال إلى دفع نسائهم بالوقوف فى هذا الطابور ، وأصبحت الفروق الجنسية ميزه للاستغلال مع انه لا يوجد فرق بين النساء والرجال يؤدى إلى الانانيه والكراهية  والعدوانية ليتمكن الفرد من أخذ حقه بالقوة

    فالانانيه هي الابن الشرعي للزحام حيث لا يفكر الانسان إلا فى نفسه .

    وتنشأ سياسة التربص المزعجة ويلجأ البعض إلى الرشوة والمحسوبيه أي الجمع بين الكفاءة والتفاهة للتخلص من الأخر والقضاء على المنافسين وانحدرت قيمه الانسان الحقيقية و أثرت على المعاملات اليومية فظهر عنف الحوار والكلمات الهابطة وأصبح هناك لغة جديده لا نعرف من أين جاءت .

وأفرز الزحام عله النشل كما أفرز تأكيد الجنس والفصل بينهما وتدعيم منهج أن المرأة مخلوق أقل من الرجل.

     ونتيجة التزاحم فى المسكن تتزوج البنت أول عريس يتقدم لها لينقذها للخروج من تكدس البيت ويهرب الرجل والشاب إلى الشارع أو إلى المقهى أدي هذا إلى رفع نسب الجرائم   وفى الزحام يقل الأكسجين فيتعصب الناس وتتم الصراعات على الأماكن.

     وعنف الزحام يفرض على مشاركيها عدم القدرة على تحديد أي المعايير يتعين اتخاذها لإصدار قرار ما

     ففي الزحمة يغيب أعمال العقل وتسيطر الخرافة والعنف فلا يستطيع الانسان فهم شيء لأنة  بالضرورة  جرفه التيار أي كان نوعه سواء راضيا أو مضطراً

     فالعنف والزحام يفقده القدرة على الانتباه وبث الخمول فى الرأي العام وانعدام روح الالتزام

     كما انه يؤدى إلى بناء مساكن بطريقه رأسيا عاليه مما يفقد الانسان جماليات الحياة فهذا النيل قد اصبح خط رفيع بين غابات من الأسمنت والأبراج  مما افقد الانسان النظر إلى الأفق البعيد والإحساس بالجمال .

4- العنف السلبى

     ويلجأ أليه الـذى لايقدر على العنف الأيجابى فيلجأ إلى الكأبه المستمرة والبكاء المستمرة والبكاء الدائم والصمت الحزين كما تفعل بعض النساء أو يلجأ إلى الأضراب عن الطعام أو الأنسحاب وهـذة تمثل ضغطاً معنوياً مستمر على الطرف الأخر .

العنف فى الأسرة

     الأسرة هى المكان الوحيد الـذى يمكن أن يتفاعل فيها الفرد بتلقائية بعيداً عن قهر المؤسسات ولكن نجد أن اصبحت الأن أكثر المجالات التى يظهر فيها العنف فأتضح نتيجة دراسة علميه أن الجرائم المرتكبة فى النطاق القرابى تتمتع بنسبة كبيرة ، كما نجد العنف قد يظهر بين الجماعات الأثنية والعائلات كما فى الثأر فقد يتحول المواطن البسيط إلى مواقف عنيفة ويرجع ذلك إلى الرغبة فى المحافظة على المكانة وعلى تحقيق درجة من الشهرة فى المجتمع المحلى.

علاج العنف

 التأكد على قيم التسامح الديني والعفو عند المقـدرة " والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس " 0

 إعطاء مساحة كبيره من الحوار والمشاركة الاجتماعية

 زيادة وتشجيع ألانشطه التي من شأنها امتصاص الطاقة مثل الرياضة والكشافة وزيارة النوادي ومراكز الشباب

احترام عقليه المواطن المصري والعمل على اثارة اهتمام المواطن بقضايا المجتمع الحقيقية وليست الهامشية وتنقل الصورة بأمانة كاملة ومحاولة إشراك فى الحل 0

 على النظام التعليمي أن يستعيد مكانته من جديد كوسيلة رئيسيه للتربيه و الوعي بالقيم الاخلاقيه و الدينية وأن يحقق تنسيق بينه وبين الآليات التي تقوم بالتربية ،  الاسره ، المدرسة ، الجامعة ، العمل ، المجتمع

أعاده دعم الاسره اجتماعيا واقتصاديا وثقافيا وصحيا وتكثيف جميع أنواع المساعدة المادية والمعنوية للاسره باستخدام جميع آليات الدولة المتاحة 0

 تأمين المواطنين وأمنه على عمله وصحته وسكنه وإحساسه بالأمن أما انه يعجز عن تأمين احتياجات من غذاء ودواء وعجز وعن وجود سكن إذا تعرض سكنه للسقوط والطرد من العمل نتيجة الخصحصه وهلاكه من المرض إذا مرض كل ذلك يزيد من عنف المجتمع خصائص الشخص العنيف : ـ

1ـ لا يحتمل الاحباط          2ـ تحدى قوى

  2ـ اهتمام كبير بالنفس        4 ـ لا يشعر بالاطمئنان

 5ـ ميل خلقي للانفعال الشديد 6ـ تذبذب عاطفي

 7ـ عدم الانتظام فى العمل او التعليم

 8ـ البنيـه الريـاضيـة قـويـه

 9ـ ضـعف لـلاستهـواء

10ـ روح عاليه للمخاطـره

11ـ لا يشترك فى النشاط الاختياري

12ـ أراءه متضاربة تجـاه السلطـة

الإرادة والضمير

يتكون الجهاز النفسى للإنسان من كفة بها الحاجات الأساسية للإنسان من أكل وشرب وإخراج ونوم وجنس وإنتماء وأثبات ذات وهى تدفعها الغرائز .

والكفة الأخرى بها الحرام والعيب والواجب والحلال والعادات والتقاليد والأعراف والسنن والقيم والأتجاهات ونكتسبها من التنشئة الاجتماعية المستمرة .

وعصا الميزان هى الارادة وتتكون بالتنشئة الاجتماعية ، والارادة هى ملكة عقلية تتجه إلى الخير وتميل إلى تحصيل الأشياء التى تجلب السعادة والسرور والإنسان القوى هو الذى يتخير لنفسه هدفا معقولا يتناسب مع قدراته ، ففى الإنسان مصادر كامنة يمكن استخدامها للوصول إلى طريق التفوق والابداع والانسان القوى يبدأ قبل عمل أى شئ بتقدير الموقف تقديرا واقعيا فيستعرض فيه القرارات المختلفة التى يمكن أن يتخذها فيدرس مزاياها ومساوئها ويوازن الدوافع التى تطرأ فى دماغه ثم يختار الذى يمليه العقل على قدر اجتهاده .

فالارادة الحقة هى عملية عقلية تقوم على ثلاثة عناصر هى التفكير – التصميم – التنفيذ ، وإذا كانت الإرادة عوراء فعلى العقل ان يقدم لها البصيرة ومثال ذلك ربان السفينة لا يترك عجلة القيادة ولا يغير أتجاهها دائما أنما يكون ملازما لعجلة القيادة حتى يراقب مسار السفينة فلا تحيد عن مسارها كذلك العقل والذكاء بالنسبة للارادة كربان السفينة .

فالشخص المندفع يبدو لاول وهلة أنه قوى الشخصية الا انه سرعان ما يكتشف ان ارادته لم تقم على العقل بل قامت على التخيلات والاوهام والاحلام والعجلة .

ولنعلم أن لكل منا صورتين صورة الانسان عن نفسه وصورته عن الاخرين والانسان السوى هو الذى تضيق المسافة عنده بين الصورتين وعكس ذلك يعنى مرضا أو

انفصاما مأسوى المواقف فليس من المعقول مثلا ان ارى نفسى فى صورة ملاك ويرانى الاخرون فى صورة شيطان والانسان الذى يرفض النظر فى صورته عند الاخرين مكتفيا بصورته عن نفسه فهو يعزل نفسه خلف ابواب موصدة سجين نفسه وعلى صورته عن نفسه فقط

والفرق بين الانسان الناجح صاحب الارادة القوية والانسان الفاشل هو ان الناجح لا يترك نفسه على هواها لا يتحكم فيها ولا يقودها ويصاب بالامراض فمثلا الذى يترك نفسه للهو واللعب ويطغى على وقت الجد سوف لا يقبل على امور الحياة الجادة وسوف يصبح عالة على الاسرة ثم عالة على المجتمع فالترويح امر ضرورى للانسان ولكن ان يصبح بديلا عن العمل فهذا امر غير طبيعى

كذلك الانسان الذى يترك نفسه على هواها قد يقود ذلك الى تعاطى المخدرات والمسكرات ويزور عليه الليل حيث الراقصات وبائعات الهوى هذا الانسان سوف

يتحطم بسرعة صحيا ونفسيا ، فالرغبات تتمدد دائما ويتسع مداها ولا تقف عند حد ، لذلك يجب وضع حدود لنفسه وتحمل المسئولية والا فلت الزمام وحدث ما لم يحمد عقباه ، ووضع الحدود لابد أن يكون بالتنشئة الاجتماعية والمهارة فى تقوية الارادة من الداخل .

؟؟

الفصل الثالث

أساليب وتقنيات فنية لخدمة المجتمع

إشكاليات فى تنمية المجتمع المحلى

قبل أن نتكلم عن إشكاليات التنمية لابد لنا من هذه المقدمة .

معنى كلمة سياسة اجتماعية

هى الأهداف و الاتجاهات والمبادئ التى تلبى الحاجات الاجتماعية لافراد المجتمع وتعتبر المرشد لصانعى القرار على مستوى التخطيط .

معنى كلمة سياسة تنموية

ان نجعل القطاع الاعظم من أبناء المجتمع اكثر ايجابية فى المشاركة العامة .

معنى كلمة تنمية المجتمع

هى محصلة المجهود الذى تبذله الحكومة والمجتمع للوصول الى مستوى افضل من الحياة والصورة توضح صورة الانسان الذى يتمتع بمستوى أفضل من الحياة .

العمليات الاجرائية لعملية تنمية المجتمع

1 – الاستشارة عندما يكون هناك مشكلة وأفراد المجتمع لا يحسون بها

2 – المشاركة إشراك الناس فى حل مشاكلهم

3 – الاتصال بين الهيئات الحكومية والهيئات الاهلية وقيادات المجتمع

4 – التفاعل تبادل وجهات النظر

5 – الاقناع تأثير عقل على عقل لفكرة أو رأى معين

6 – التنسيق بين جهود الافراد والجماعات والجهود الحكومية

7 – التعاون تهيئة فرص التعاون بين أهالى المجتمع

الابعاد الثلاثية للتنمية (أبعاد التنمية )

المستوى الاقتصادى ......... توفير الاموال

المستوى التكنولوجى ......... الاساليب الفنية

المستوى الاجتماعى ....... الاتجاهات – المثل العليا – العلاقات بين الناس – المستوى السياسى – المستوى الادارى و التنظيمى – المستوى السلوكى

قضايا فى مجال تنمية المجتمع المحلى

1 – هل نحن العاملين فى مجال تنمية المجتمع المحلى نتكلم بلغة واحدة فى تعريفنا للمفاهيم ؟

أى يعنى ماذا نقصد بالتنمية ، بالتطور ، بالتغير ، بالتقدم ، بالسياسة الاجتماعية ، بالهدف ، بالغرض ، بالنمو ، وبتنمية المجتمع المحلى ، بالتحول الاجتماعى .

2 – هل نقصد بتنمية المجتمع المحلى

عملية أن يكون التركيز على التغيرات المتتابعة التى تحدث للمجتمع ،أو منهج أى التركيز على النتائج النهائية ،أو برامج التركيز على مجموعة من الانشطة والبرامج ويصبح البرنامج هدف فى حد ذاته وهذا هو المطبق فى مصر حاليا أو حركة وتحمل معنى الالتزام وتكون موجهة نحو التقدم ويصبح نوعا من التعليم .

فى مجلس إدارة الجمعيات نهتم بالحوار والإقناع ونتعلم الديمقراطية ونهتم بتعليم السلوك السليم ورفض السلوك العشوائى ونهتم بالوعى وبالقيم .

3 – هل تسود حاليا روح التعاون فى المجتمعات المحلية

4 – هل برامج النشاط الأهلى الحالى ذات فاعلية فى التنمية .

5 – هل يعانى المجتمع المحلى من ظهور الفقر الغير إنسانى والفقر الشرس والعنف والتوتر فى النظم الاجتماعية ؟

6 – هل المجتمع المحلى يحتاج إلى تنمية مضاعفة ؟ أم تنمية آسية أى هل سرعة التنمية المحلية مناسبة لظروف المجتمع ؟

7 – ما هو مدى الإنجاز المجتمعى للمشاركة فى حل المشكلات ذاتيا ؟

8 – هل العنصر الاقتصادى هو السيد فى عمليات التنمية أم العنصر الاجتماعى والعلاقات بين الأفراد هى العنصر الفعال ؟

وخاصة إذا علمنا أن فى بنجلاديش تنتج ما يكفيها من الحبوب لكن الناس تموت جوعا .

ولوعلمنا أن فى بولفيا نصيب الفرد من الزراعة يساوى نصيب الفرد فى فرنسا ولكن فى بوليفيا يعانون من الجوع ولكن جذور الجوع تكمن فى علاقات البشر بعضهم ببعض .

لذا فأن النموذج التنموى المناسب لنا يكمن فى علاقتنا مع الله وبالآخرين ؟

9 – هل الجماعات والطبقات والهيئات الحكومية والاهلية والقيادات والجماعات الصفوة اى رجال الاعمال تعتبر عناصر منشطة لعمليات التنمية أم انها عناصر معوقة ؟

10 – ما هو دور البرامج الرسمية الحكومية فى تحقيق أهداف التنمية وهل هناك فصل وتحديد للادوار

11 – هل المجتمعات المحلية فقدت جزء من قدرتها على الموازنة بين حاجات الفرد وحاجات المجتمع ؟

اى التوفيق بين المصالح الخاصة والمصالح العامة وهو ما يسمى بالاندماج الاجتماعى وهو أحد مكونات التنمية فلو وصلنا إلى أن جميع أفراد المجتمع يمكن أن يشعروا بأن المؤسسات الرئيسية للدول تستجيب لحاجاتهم فإن هذا الشخص سوف يستجيب لأى مشاركة ؟

12 – ما هى نتائج التنمية واثارها اى ما مدى السرعة وما مدى الشمول الذى يحل بالتغير والحركة فى المجتمع ؟

13 – هل الجهاز الادارى فى المجتمعات المحلية ذات صلاحية وامكانيات للتخطيط والتنفيذ لعمليات التنمية ؟ اذا كانت الاجابة بلا فاننا سوف ننفذ المبادرات المحلية بشكل يعود على تلك المحليات بالضر

14 – الى أى حد نستطيع تقليد النماذج التنموية الوافدة لنا من مجتمعات أخرى ؟

15 – هل هناك صعوبة فى ترجمة أهداف تنمية المجتمعات المحلية إلى أهداف يسهل قياسها ؟

16 – هل الاجهزة التى تعمبل فى التنمية استخدمت مقاييس علمية مقننة قبلية وبعدية لقياس ما حققته عمليات المجتمعات المحلية ؟

17 – هل تنمية المجتمع المحلى تكون من اسفل الى اعلى اى من القاعدة الى القمة ام العكس ؟

18 – هل أجهزة تنمية المجتمع هى الوحدات الاجتماعية والادارات والمديريات كافية للتنمية ام اننا نحتاج لاليات اخرى لاحداث التنمية ؟

19 – هل الكوادر الفنية التى تعمل فى تنمية المجتمعات على درجة عالية من المهارة الفنية ام انها تحتاج للتدريب المكثف ؟

20 – من المسئول عن تنمية المجتمعات المحلية ؟

21 – هل اجهزة تنمية المجتمع المحلى تسمح بالعمل الفريقى ؟

22 –هل هناك تنسيق بين الجهات المسئولة ام ان كل جهاز يعزف لوحده دون مايسترو ينظم العزف ؟

23 – هل نستطيع توظيف التراث الشعبى والموروث الثقافى فى خدمة عمليات تنمية المجتمع ام هذه العناصر تركناها تعوق التنمية ؟

ومن دراسة هذه الاسئلة ومحاولة قراءتها والاجابة من الواقع الفعلى والعملى ورأى العاملين فى مجال التنمية فى احدى حلقات المناقشة لمديرية عموم ادارات الشئون الاجتماعية المشاركين فى تنمية المجتمعات المحلية اتضح ان اغلب هذه الاسئلة الاجابة بلا وان هناك معوقات وصعوبات كثيره جدا حتى نستطيع الاجابة بنعم وبهذه النتيجة نستطيع ان نقول ان عملية تنمية المجتمع المحلى بالمجتمع المصرى لا تحقق الهدف ونحتاج من العاملين فى الحقل الاجتماعى والمهتمين والعاملين اعادة النظر والبحث فى اشكاليات وقضايا التنمية واننا فى احتياج حقيقى وسريع لوضع سياسة اجتماعية بالمفهوم    العلمى .

الاشراف الفنى فى العمل الاجتماعى

مفهوم الاشراف

الاشراف طريقة لانه يقوم على المعرفة الفهم والمبادئ والمهارات كما ان الاشراف عملية لان المشرف يقوم بعدة خطوات متصلة بطريقة معينة

هدف الاشراف رفع مستوى الخدمات

اليات الاشراف

1 – العلاقات المهنية

2 – التعاون

3 – التعليم والتدريب

4 – العمل الفريقى

وظائف الاشراف

الوظيفة الريادية وهى كيف يساعد الرئيس الموظف الذى يقوم بالعمل المباشر فهما يعملان سويا ويدرسا المشاكل وحلولها وكيف يتحقق الهدف

الوظيفة التعليمية تعلم الموظفين وتدربهم على كيفية تحقيق الاهداف باستخدام البرامج الموضوعة والتطبيق الفعلى كوضع الخطط وتنفيذها ومتابعتها وتقيمها .

الوظيفة الادارية مساعدة الموظفين على تنظيم وتنسيق العمل لضمان حسن سير العمل

مبادئ الاشراف

المبادئ هى الاحكام او التعليمات التى تستعمل كمرشد للعمل وتتلخص المبادئ فى

أولا : - مبدأ الأهداف المعينة

مساعدة المشرفين لمن يشرفوا عليهم ان يتعرفوا على الاهداف الموضوعة

ثانيا : مبدأ التركيز على العملاء الذين يستفيدون من الخدمات التى تقدمها المؤسسة ورفع مستوى الخدمات التى تقدمها المنظمة للافراد

ثالثا : مبدأ تقدير مشاعر المشرف عليهم الايجابية والسلبية ومساعدتهم على تكوين علاقة اشرافية ايجابية

رابعا – مبدأ النشاط الذاتى

على المشرف الا يحاول تعليم من يشرف عليهم عن طريق التلقين والوعظ والارشاد بل علية ان يشركه فيما يريد ان يعلمه ويساعده على ان يفكر ويحلل ويجد الحلول للمشاكل

خامسا : مبدأ تكوين العلاقة الاشرافية الطيبة فالعلاقة الاشرافية هى سر نجاح المشرف او فشله ويجب ان تكون هذه العلاقة مهنية فى حدود وظيفته المنظمة وتقوم هذه العلاقة على اساس الثقة والاحترام والحرية المتبادلة وروح الزمالة .

سادسا : مبدأ التقويم

وهو تحديد القيمة الفعلية للتغيرات التى تصاحب الجهود التى تبذل فى ضوء الاهداف الموضوعية فهى عملية كشف عن مدى تحقيق الاهداف

سابعا : مبدأ التوقيت فى الاشراف وسوف نتوسع قليلا فى شرح هذا المبدأ لان له علاقة كبيرة بالعمل الواقعى ومن وجهة نظرنا ان عدم تطبيق هذا المبدأ هو احد اسباب المهمة فى ضعف الاداء للعاملين فى الحقل الاجتماعى

ثامنا : التوقيت فى الاشراف يتوقف تحقيق الاهداف الى حد كبير على ادراك الرئيس والمرؤس لعامل الزمن واهميته ولا يصح للريس ان تكون حركته فى تحقيق الاهداف اسرع او ابطئ من قدرة المرؤسين فالمعروف ان الاخطاء تنتج من السرعة كما انها تنتج من البطئ الا انها تكون فى حالة السرعة اكثر منها فى حالة البطئ فعند الاسراع نجد ان الموظف يبدأ فى فقد الثقة فيما يقال كما يفقد الثقة فى نفسه ايضا وتظهر عليه الحيرة وقد يصبح سلبى لعدم استطاعته ملاحقة الرئيس ويتبرم ويشكو من ذلك كذلك الحال فى حالة الابطاء حيث يظهر على الاخصائى التبرم والضجر ونفاذ الصبر وظهور المشاعر السلبية و المشرف الماهر هو الذى يستطيع ضبط سرعة العمل بما يتناسب مع قدرة الموظفين ومصلحة العمل ولكن كيف يستطيع الرئيس ضبط سرعة العمل

1 – دراسة المرؤسين ومعرفة مستواهم التعليمى والثقافى

2 – دراسة سلوك الافراد والجماعة وديناميكيتها والتفاعلات التى تحدث بينهم .

الاشراف الواقعى على العمل الاجتماعى

يختلف مفهوم الاشراف الواقعى عن المفهوم العلمى فالاشراف الواقعى يتلخص فى انه عبارة عن زيارة لموقع العمل وملاحظة الشكل والسجلات اما عن المضمون فليس له الاولوية المطلوبة لان النظام الادارى به بعض المعوقات تمنع من الاشراف الفنى العلمى فكما نعلم ان اى منظمة اجتماعية تتكون من بناء ومحددات ووظيفة وعلاقات والاشراف الان كما تراه اصبح مقصور على البناء وتنفيذ بعض المحددات فقط وقد يكون ذلك للاتى :-

1 – الاهتمام الشديد بالتسجيل لان الهدف من العمل الاجتماعى اصبح عبارة عن جمع اوراق وبيانات

2 – قد يكون المنفذ اعلى مهارة من المشرف نتيجة عدم التدريب والنقل العشوائى للموظفين وعدم دخول المشرف والمنفذ فى منظومة تدريب ذات مراحل متصلة .

3 – لا يوجد اى اليات فنية لقياس العائد من الاداء او قياس تحقيق الاهداف

4 – المشرفين غير مدربين وليس لديهم المهارة على المتابعة والتقيم

5 – لايوجد نظام عقابى فى يد المشرف إذا لم تستجيب المنظمة للعمليات الاشرافية وان وجد فهو صعب التنفيذ فمثلا لو فرض ان المشرف لم يجد استجابة من المنظمة او العاملين فلا يستطيع الغاء المشروع الاجتماعى بحجة انه مدرج بالخطة العامة والمسموح رفع الاسناد ونقله الى منظمة اخرى ( وهذا له اجراءات كثيرة وغريبة مما يجعل المشرف يدير وجهه لهذا الامر )

6 – الاهتمام الشديد من بعض المشرفين بموضوع الخروج من العمل عن طريق خط السير وهو الاذن للمأمورية الاشرافية بهدف استغلال الوقت للمصلحة الشخصية .

حكاية

كنت اعمل مدير عام لادارة اجتماعية وجاءت لى رئيسة قسم المتابعة والاشراف لطلب مأمورية لمتابعة الوحدة فى عملها تنفيذا للخطة وبسؤالى لها عن اين هذه الخطة فتقدمت بورقة وضعتها رئيسة الوحده ، بها مواعيد الزيارات للجمعيات قالت فلتسأل رئيسة الوحدة فاستدعيت رئيسة الوحدة وسألتها ما هو الهدف من زيارتك للجميعات فقالت ان هذه اوامر المديرية بان تزور الجمعيات مرتين فى الشهر وان تعبئ استمارات وبالاطلاع على هذه الاستمارة وجدت انه يمكن ان تحصل على هذه المعلومات من ملف الجمعية فى الادارة وتقدمت المشرفة على المتابعة بعدد 2 ملف بهم اوراق تفوق 200 ورقة كلها لمتابعة الوحدة فى النزول للزيارة وتقدمت رئيسة الوحدة بملف به حوالى 300 ورقة بها استمارة بها معلومات مكررة وملحق بعض الملاحظات على الجمعية او النشاط لا تتعدى الشكل والبناء المادى والاعتبارى ولم اجد اى ملاحظة على تقييم للوظيفة المنظمة او متابعة البرامج او علاقات المستفدين بالمشروع او البرنامج او المنظمة وفى الواقع هالنى هذا الجهد من القسم او الوحدة بدون عائد فهم يدقون الماء فى الهون " نتيجة ضياع الهدف من المشرفين ومن العاملين والذى ادى الى اجهاض العمل وجعل الهدف منه تسديد الورق فقط بدون نتيجة او تحقيق للهدف " اقول هذه الحكاية لمن يهمه الامر

والخلاصة

اين المتابعة بالاسلوب العلمى ؟

اين التقييم وقياس العائد من الاداء ؟

اين التدريب على المهارة فى المتابعة والتقييم والاشراف ؟

والحل

ورش عمل علمية للتدريب على كسب المهارات الاشرافية والمتابعة والتقييم

ولقد قمت باعداد مقياس لقياس المنظمة النشطة وتم تجربته على 200 منظمة واثبت فاعليته وتمت مناقشته بمؤتمر للجمعيات الاهلية ونقترح ان يكون هذا المقياس هو دليل الاشراف على الجمعية للادارة الاجتماعية والوحدة الاجتماعية .

البيان	الدرجة					ملاحظات
	صفر	1	2	3	4
1 – هل يوجد تحديد واضح للاهداف الاجرائية للجمعية ووعى الاعضاء بها 2 – الاستجابة لاحتياجات البيئة . 3 – زيادة حجم العضوية من المتطوعين سنويا 4 – تطور مالية الجمعية بالزيادة من التمويل الذاتى دون الاعانات الحكومية والاجنبية 5 – زيادة عدد المستفيدين سنويا 6 – العلاقات الطيبة التعاونية بين الجمعية وأفراد المجتمع والاجهزة الحكومية والأهلية . 7 – تواجد عنصر الشباب كأعضاء فى الجمعية العمومية أو اللجان أو مجلس الادارة مما يسمح بوجود صف ثانى لقيادة العمل بالجمعية . 8 8 – وجود مقر ثابت لانشطة الجمعية وامساك السجلات المطلوبة 9 – التقيم المستمر لاعمال الجمعية من وجهه نظر المستفيدين من الانشطة ( تواجد استمارات تقيم الانشطة من وجهة نظر المستفيدين ). 10 – تطوير الاداء وابتكار اساليب فنية جديدة فى تنفيذ المشروعات وابتكار برامج جديدة 11 – هل يوجد خطة مستقبلية للجمعية . 12 – هل تشترك الجمعية فى تشبيكات مع جمعيات اخرى .

 لو حصلت الجمعية على أزيد من 27 درجة تكون جمعية نشطة وفعالة

2 – اذا حصلت الجمعية من 7 الى 18 درجة الجمعية تحتاج الى معونة فنية

اذا حصلت الجمعية على أقل من 7 درجات تحتاج الى تدخل الجهة الادارية بعقد الجمعية العمومية للنظر فى شأن الجمعية بالتنشيط أو الحل أو الادماج .

الوضع المعكوس لشمعة الفانوس

العمل الاجتماعى من اخطر الاعمال وخاصة فى البلاد النامية لانه هو المسئول عن محاربة الفقر سواء من ناحية فقر المادى او فقر القدرة ، والبعد الاجتماعى احد الابعاد فى منظومة المجتمع من حيث الرعاية التعليمية والصحية و الاجتماعية ومنذ قديم الازل وهناك مشكلة كيف نبدأ بتقدم المجتمع من الصحة ام التعليم ام رعاية الفقراء ولكن لم نرى احد قال ان الصحة اهم من التعليم والتعليم اهم من رعاية الفقراء او ان رعاية الفقراء اهم من الصحة والتعليم ثم دخل مفهوم التنمية الشاملة اى الاهتمام بالثلاث محاور الرعاية الصحية و الرعاية التعليمية ورفع الفقر ولكن الملاحظ الان ان موضوع رفع الفقر والرعاية الاجتماعية تأخذ اهتمام متدنى والدليل عدم وضوح الصورة للعاملين فى هذا المجال وماذا يفعلون وما هو دورهم وخطورة هذا الدور والملاحظة التى اريد ان اطرحها انهم الوحيدين الذين يعطون عملهم لغيرهم لان من مبادئهم ان يكونوا الجنود المجهولين فهم يلعبون دور المرشد والموجه والمساعد ، فلم نرى فى وزارة التربية والتعليم تبنى مدرسة ثم تسلمها الى من يديرها من الاهالى ولم نجد ذلك فى المستشفيات ايضا وكذلك فى المساجد وانما نجد فى الشئون الاجتماعية يقوموا بكل شئ من مبانى ثم دعم فنى بانتداب الموظفين ثم اعانات ثم اعطاء هذا الكيان للاهالى بحجة المشاركة الشعبية وهذا وضع معكوس فالمشاركة الحقيقة ان يقوم الاهالى بكل شئ من مبانى واموال وافكار ثم يقوم الاهالى بتسليم هذا للاجتماعيين للادارة وجميع النظريات تتبنى ذلك وتقول ان على الاهالى القيام بانشاء كيانات لتقديم الرعاية الاجتماعية لتسير متوازية مع الكيانات الحكومية ويحدث شئ من التنافس الذى يؤدى لتحسين الاداء او ان تعطى الحكومة حد ادنى من الرعاية ثم يكمل النشاط الاهلى او المجتمع المدنى ونتيجة لدخول العمل الاجتماعى افراد لا يعلمون اى شئ عن المهنة وينسون ان هذه المهنة تحتاج الى مهارة وعلم وفن كأى مهنة اذا اعطيناها لغير المتخصص ساءت عواقبها .

وهذا ما يحدث فى واقع العمل الاجتماعى دون النظر الى الطنطنة الاعلامية والمسلمات فان فى مصر الان ومن يأخذ الاحصائيات بتحليل موضوع يجد اننا نتجه الى النازل ولا يوجد اى تقدم ففى تقرير الامم المتحدة اصبح ترتيبنا من حيث التنمية 117 نتيجة ارتفاع نسب البطالة والفقر فيوجد 4 مليون فقير والعلاقات بين الافراد غير سليمة حيث يوجد 3 مليون قضية فى المحاكم بمعنى ان العلاقات غير سوية بين 6 مليون من افراد المجتمع كما نجد نسب الجريمة مرتفعة وارتفاع نسب اطفال الشوارع والطفل العامل والمدخنين والمعوقين الذين اصبحت نسبتهم 12% وهذا كله يحدث رغم الاموال الطائلة التى تنفقها الدولة على الرعاية الصحية فهذه ملايين من الجنيهات تنفق على الضمان والجمعيات الاهلية خلاف الانفاق على 42 خدمة تقدمها وزارة الشئون الاجتماعية كل ذلك والمحصلة ضعيفة .

ونرى ان الوضع المجتمعى السيئ نتيجة عدم الاهتمام بالمهن الاجتماعية كالاخصائى الاجتماعى والنفسى ومساعديهم فيقال دائما ماذا يفعل هؤلاء او انهم مقصرين فى عرض عملهم على المسئولين الذين لهم حق اصدار القرارات وهم غير منتمين للمهن الاجتماعية فكم محافظ او وزير اجتماعى بل نجد ان اغلبهم اما عسكريين او علميين (اطباء زراعة علوم كيمياء ) او دبلوماسيين والخلفية العلمية لصاحب القرار مهمة جدا فى اتخاذ القرار والمطلوب نظرة للعاملين فى الحقل الاجتماعى ففاقد الشئ لا يعطيه ونجد فى الخارج هؤلاء الناس هم اهم الناس ويتلقون الرعاية والاحترام ويتعاظم دورهم ونحن هنا نتبع اسلوب غريب وعجيب فالعاملين فى وزارات الخدمات ينقلون على الادارة المحلية فهم تائهين لان وزارات الخدمات الام لا ترعاهم ولا الادارة المحلية والمحافظين يعطوهم شيئا من الاهتمام العكس ذلك على هؤلاء المهنيين وهناك تجارب ولكن اجهضت فقد حاول وزير التعليم اعطاء العاملين عنده الرعاية مما ادى ولو بنسب بسيطة الى تحسين المردود والنتائج وكلنا نعلم ان كل شئ فى اى شئ ما هى الا خصلات شعر فى رأس الاسد الحقيقى المهنى الذى يقوم بالعمل ولكن الوضع انقلب الان .

ولعل عدم وضوح الهدف للجماهير المهنيين الاجتماعيين او اصحاب القرار يشارك فى سوء الحالة المهنية الاجتماعية وسوف اعطى مثال واحد موضوع حج الجمعيات الهدف منه التيسير على الجماهير البسيطة وان يكمل دينه بالحج فتخصص تأشيرات سرعان ما توزعها الوزارة على الجمعيات التى اغلبها تتاجر فيها كما تتاجر فى سكن الحجاج فى مكة والمدينة ولماذا لا تقوم وزارة الشئون بإجراء قرعة علنية لراغبى الحج بالجمعيات مثل القرعة العامة لتحقيق العدالة فلماذا ( لا يقوم الاخصائيين الاجتماعيين بوزارة الشئون بالاشراف على هذه الرحلات وهم دارسين فن خدمة الجماعة والقيام بالرحلات ) لا تقوم هى بتأجير المساكن لرفع كفاءة السكن باقل تكلفة ،كما ان ضياع وضوح الهدف للمهنيين انفسهم جعل وضعهم فى المجتمع معكوس مع انهم شمعة الفانوس ، مثل اخر اغلب مؤسسات الرعاية الاجتماعية للاحداث والايتام تترك للجمعيات الاهلية التى لا تؤمن باهمية الاخصائى الاجتماعى والنفسى مما يجعل ناتج هذه المؤسسات من مواطنين اغلبهم غير طبيعين سلبيا والاحصائيات تثبت ذلك والاصلح ان يعين فى هذه المؤسسات اخصائيين اختماعيين لهم خبرة وعلى مستوى من الكفاءة والفاعلية ويمكن قياس مردود عملهم الاجتماعى فليس معنى ان العمل الاقتصادى يؤثر بالتبعية على الوضع الاجتماعى ان يعمل الاخصائيون الاجتماعيون عمل اخصائيون اقتصاديون وانما عليهم

ولتعديل وضعهم أرى

ان الاعلان المهنى للاخصائى الاجتماعى ليس بدعة فالاعلان فطرة فى الطبيعة الانسانية والمخلوقات جميعا تعبر عن نفسها بالضرورة والاعلان للعمل الاجتماعى هو تثقيف للجماهير بالخدمات التى يمكن ان تقدم لهم .

فواجب على العاملين بالعمل الاجتماعى ان يحاولوا ايجاد اليات التى توضح اعمالهم وهدفهم حتى تتحسن الصورة الذهنية لدى المسئولين اصحاب القرار

على العاملين بالعمل الاجتماعى ان يركزوا على معرفتهم لهدفهم والاهداف الاجرائية وينشروها ويدربن من يعمل معهم على المعرفة والمهارة والاتجاه ناحية هذه الاهداف

ان يعى العاملين بالعمل الاجتماعى ان هناك فرق بين البعد الاجتماعى والبعد الاقتصادى صحيح انهم يؤثرون فى بعضهم ولكن ليس معنى ذلك ان يقوم الاجتماعيين بعمل الاقتصادى او التربوى او الصحى وان على الاجتماعى ان يفهم عمله ويركز عليه حتى تكتمل المنظومة فالواقع ان العمل الاجتماعى صعب فى التنفيذ لانه غير منظور وعادة يركز الاخصائى للاعمال المنظورة السهلة نتيجة ضعفه فى المهارات المهنية .

شباب بعد الستين

إن طول العمر لا يمكن ان يكون فى حد ذاته هو المطلب الحقيقى او النهائى للانسان ان لم كن مشفوعا بالصحة والعافية ان دورة الحياة تبدأ بمرحلة من العجز يحتاج فيها الطفل لمن يكفله ويرعاه كما تنتهى دورة الحياة بمرحلة كاملة من العجز يحتاج فيها الشخص المسن الرعاية والعناية من افراد عائلته .

فالعمر يجرى بدرجة متناسقة تشتمل على فترات يتسم كل منها بمميزات بنيوية ونفسية ولانه لا يوجد منزل لأوية المسن فأننا نتناول قضية المسنين لعلنا نساهم فى وضع آلية لرعايتهم ووقايتهم وتأهيلهم لنقدم لهم التقدير والحب عما اعطوه لنا من قبل من كفالة ورعاية ونحن اطفال

ولا ننسى ان الشيوخ هم رواد الحياة حيث يمكن عن طريقهم اضافة ابعاد جديدة للحضارة التى نعيشها اليوم فهم الذين اعطوا لنا التواصل مع الماضى حتى نتفاعل مع الحاضر لنكون المستقبل كما انهم المثل الاعلى الذى نحتذى به فى الامور الايجابية التى تسير المجتمع .

وقبل ان نتكلم عن المسنين لابد ان نعلم ان الزمن ثلاثة انواع ...

1 – الزمن الطبيعى وهو سن الانسان الميلادى او الهجرى وهو الزمن الذى مضى من عمره ويحسبها بتلك الوريقات الصغيرة التى تحمل اسماء الايام و الشهور .

2 – الزمن الوظيفى وهو الزمن الذى يحسه الانسان فهذه المرأة متصابية عمرها سنين عام ومازالت تصبغ شعرها وتتزين وتحس انها شابة وكذلك الرجل قد يحس انه شاب مع ان عمره جاوز الستين ولاكنه متألق يصبغ شعره وهذه ظاهرة ايجابية ... أما أن يحس الشاب انه مسن أو الشابة ويحدث اهمال فى الشكل والمضمون فان هذه ظاهرة سلبية .

3 – الزمن الجميل وهى الايام الحلوة المبهجة التى يعيشها الانسان كوقت شهر العسل او رحلة او حج او عمره او زواج ابناءه او الوقت الذى يقضيه فى التأمل والتوحد مع الطبيعة او الصلاة او الوقت الممتع من العمل والخلق والابتكار وهذا الزمن هو ما يقال على انسان انه عاش ايامه بالطول والعرض اى تمتع بوقته فوقت الانسان من اغلى الاشياء لا يرجع مرة اخرى والانسان ما هو الافترة من الزمن قد يقضيها فى تعاسة واكتئاب ونكد وضرر وشر ونميمة .. أو يقضيها فى تمتع وابتهاج وتأمل وجمال وعطاء ونفع لمجتمعه ... ويجب ان نعلم ان الاحساس بالزمن عند المسنين والنساء اكبر من غيرهم

حقائق عن الشيخوخة

من سن 40 الى 50 يسمى كهل

من سن 50 الى 60 يسمى شيخ

ج – من سن 60 الى 70 يسمى مسن

د – من سن 70 الى اخر العمر يسمى هرم

2 – الموت جزء من الحياة

3 – الشيخوخة ليست سببا للموت

4 – الانسان عملية تغذية – بيولوجى – تفكير وزمن

5 – العقل لا يشيخ ويستطيع ان يفكر فى اى سن وجسم الانسان يكتمل بيولوجيا اى ان جميع الاجهزة تكتمل وتؤدى وظائفها من سن 20 الى 25 عاما الا ان العقل فى نموه وتصحبه الى الممات وجميع عظماء العالم انتاجهم كان فى الشيخوخة لذلك فنحن نقول ان الشيخوخة لا تتضمن هذا الضعف البالغ الذى يتصوره الناس ولكن جمال الشيخوخة فى نضوج العقل .

6 – مقياس الشباب هو العمل

7 – دور المسنين ....اسرة بلا اطفال

دور الحضانة ..... اسرة بلا والدين

8 – التقدم فى السن لا يصاحبه ضعف فى الذاكرة وضعف الذاكرة يتعلق بكيفية تغذية الدماغ بطريقة صحيحة والحفاظ على ممارسة انشطة عقلية مثل القراءة والمشاركة فى الندوات الثقافية والمسابقات العلمية الفكرية وممارسة الرياضة الحقيقية فى الهواء الطليق .

9 – الجنس عند الشباب ما بعد الستين

اضرار الجنس العنيف والاوضاع الصعبة وليكن الجنس بطئ دون مجهود عنيف فالقدرة الجنسية لا تتفق مع الرغبة فى هذا السن لذلك يجب الاكتفاء بالغزل وان تكون العملية الجنسية على فترات متباعدة من 15 الى 21 يوم كما يحذر الجنس بعد تناول الادوية .

10 – تغذية المسنين يستحب الاتى :

لحوم حمراء مفرومة لتكون سهلة الهضم

الاكثار من الفواكه الناضجة

تناول الزبادى بكثرة واللبن الرائب وتجنب الملح – الدهن – المخللات – القهوة – الشاى

11 – المسنين لا يفضلون المبيت فى مؤسسات بل يفضلون ان يتلقون الرعاية فى بيوت ابناءهم وذلك حيث يتوفر لهم الاحتفاظ بالمكانة الاجتماعية والاحتفاظ بالعلاقات الودودة واحترام الذات حيث تزداد درجة عطف الابناء على الاباء المسنين وهذه العلاقات الودودة اهم بكثير من المساعدات الاقتصادية

الدفء العائلى والاحساس بالاسرة

توفير فرص التفاعل الطبيعى مع الابناء

تحقيق الانطلاق والتعبير الحر

عدم تخلى المسن عن اداء العديد من ادواره

يمارس المسن العديد من الانشطة الاسرية كتناول الوجبات واستقبال الضيوف

12 قيل يا رسول الله من خير الناس

قال من طال عمره وحسن عمله

قيل باى الناس شر

قال من طال عمره وساء عمله

13 – واذا انت عليك الاربعون فخذ حذرك من الله ويقال لصاحب الاربعين احتفظ بنفسك واذا بلغ الرجل اربعين سنة على خلق لم يتحرك عنه

14 – قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

اذا بلغ العبد الخمسين لين الله عليه الحساب واذا بلغ العبد السبعين احبه الله واهل السماء واذا بلغ العبد الثمانين قبل الله حسناته وتجاوز عن سيئاته واذا بلغ العبد التسعين غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر وسمى اسير الله فى ارضه ويشفع لاهل بيته

15 – هناك دراسة على سلوك المسنين الذين زادت اعمارهم على 80 عاما وكانت النتيجة الاتى

ياكلون خفيفا

منتظمون فى عبادة الله

يتجنبون الصراعات

يناموا مبكرين ويستيقظوا مبكرين

كثيرى الضحك

يعملون دائما

الاعتدال فى كل شئ

الزمن الجميل مساحته كبيرة

يستمتعون بالحياة

يؤمنون بالقضاء والقدر

تفكيرهم ايجابى

اصدقائهم متفائلين

اعرف جدك حماك حماتك

يوجد انواع من المسنين نلخصها فى

1 ) المسن الثرثار

وهذا النمط لا يمل من الحديث ويدور حديثه عادة عن تجارب حياته الماضية

والعلاج

ان تقطع عليه الحديث بأدب وتقدير مثل ( مارايك فيما قلت الا تحتاج الى جلسة اخرى انه حديث ممتع حقا )

اذا لم يتوقف اظهر شيئا من القلق انظر الى ساعتك من ان لأخر

اجذب انتباهة الى موضوع جديد

2 ) المسن الحكيم

وهذا النوع يحبه الناس لانه مصدر الخبرة ومن القيادات الطبيعية فى المجتمع وهو شخصية طيبة ينشر الحب بين الجميع ويحول المشكلات الى مواقف بسيطة

وفى المجتمعات الاولية الريفية الصحراوية ويكون فيها المسن مكرما حيث تتراكم الخبرة والحكمة فيكسب المسنين المكانة والتأثير فى المجتمع

ويحتاج هذا النوع الى

استثمار جهوده فى انشطة تفيد الاسرة والمجتمع

يستخدم كقيادة طبيعية للتأثير على متخذى القرارات

اتاحة الفرصة لهم لتدريب النشئ من الاطفال و الشباب

المسن الاستقلالى

لا يعتمد على الاخرين ويطلق عليه الرجل المدرع ويواجه العقبات دون كلل وهو شخصية جذابة ومصدر جيد لنقل التراث والخبرة والابناء والاحفاد

4 ) المسن النكدى

وهو مثير للمشاكل يشعر بالمرارة شخصية مقبضة ترى الابيض اسود وهذا النوع مفكك للعلاقات وغير جذاب ومؤذى للغير ولنفسه وهو يكره نفسه ويتمنى الموت

علاجه يحتاج لمن ينبه الى خطورة سلوكه

مساعدته على التعبير عما بداخله ( الفراغ الوجدانى )

ان يتذرع المحيطين به بالصبر

5) المسن الانانى

يريد ان يكون هناك اهتمام خاص به وبطلباته وقد تؤدى هذه الانانية الى تهديد سعادة الاسرة ويرجع الانانية الى فقد الثقة بالمحيطين به وعدم تلبيتهم لاحتياجاتهم

كيفية معالجته

يجب ان يشعر بان كل من يحيطون به مهتمين به وبرعايته ويثقون فيما يقوله او يفعله

يجب ايجاد وسائل لشغل وقت فراغه وتكليفه بمسئوليات

6 ) المسن الناقد

ويكون متطرفا فى النقد ومستمر فى النقد وهذا يبعد الناس عنه

علاجه

الاتسام بسعة الصدر والبشاشة لان ذلك قد يجعله يعدل عن رأيه

توضيح المواقف التى يدور حولها النقد باسلوب بسيط

اعطاء مزيد من الوقت للاستماع الى المسن

لا تلومه ولا تنظر اليه نظرة تحدى تحدى ولا تحرجه فلا نقل لهم اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما .

7 ) المسن الذهان

وهو المصاب بخبل الشيخوخة فهو اقل استجابة واكثر تمركزا حول نفسه وتضعف ذاكرته وتقل حيويته ويكون عنيد مكتئب ، اهمال مظهره ويطول نومه

علاجه

الرعاية الطبية

رعاية اسرية مكثفة ليشعر باهميته

8) المسن الذى لا يذكر الحقيقة

قد يكون الدافع الحفاظ على المكانة وتعظيم الذات او لتغطية الشعور بالنقص والعجز عن الانسجام والتفاعل مع من حوله فقد يوقع بين الابن وزوجته لانها لا تستجيب لمطالبه والعلاج

بحث الاسباب التى تدفع المسن للكذب

البحث عن جوانب القوة فى المسن والانتقادية منها

ان توفر له الاسرة الاستقرار النفسى

9) المسن المجرم

قد يرتكب المسن جريمة وقد يكون غير مدرك لسلوكه لانه مريض بذهان الشيخوخه

قد تكون الجريمة لاثبات الذات

قد تكون الجريمة لتدمير الذات لشعورة باليأس

صعوبة التكيف فى التغير السريع

والعلاج

نشر الوعى بأهمية رعاية المسنين

تدعيم الروابط الاسرية

التعرف على دوافع السلوك العدوانى

معلومات عن الاعمار

م	الاسم	السنوات التى عاشها	ملاحظات
1	عوج بن شيحان	3600	ولد فى دار ادم عليه السلام ومات فى عهد موسى
2	لقمان بن عاد	2450	وهو ليس لقمان الحكيم
3	ذو القرنين	1600
4	سيدنا نوح (عليه السلام )	1450
5	سيدنا ادم (عليه السلام )	1000
6	سام بن نوح	598
7	سيدنا ادريس	365
8	سليمان الفارسى	250
9	سيدنا ابراهيم عليه السلام	200
10	سيدنا شعيب	140
11	سيدنا اسماعيل ( عليه السلام )	137
12	ستنا سارة (زوجة ابراهيم عليه السلام )	127
13	حسان بن ثابت	120
14	سيدنا موسى (عليه السلام )	140
15	سيدنا ايوب	93
16	ستنا هاجر	90
17	العباس بن عبد المطلب	88
18	لوط (عليه السلام )	80
19	ام سلمه (رضى الله عنها )	84
20	عثمان بن عفان (رضى الله عنه )	82
21	ابو هريرة (رضى الله عنه)	87
22	الامام احمد بن حنبل	78
23	ذى الكفل	75	يقال عنه انه ابن سيدنا ايوب واختلف عليه هل هو نبى ام رجل صالح
24	معاوية بن ابى سفيان	75
25	عبد الرحمن بن عوف	75
26	سعد ابن ابى وقاص	74
27	ابو جعفر الباقى	73
28	عبد الله بن الزبير	72
29	الامام ابى حنيفة	70
30	ام المؤمنين عائشة (رضى الله عنها )	66
31	أم المؤمنين خديجة (رضى الله عنها )	65
32	الرسول (عليه الصلاة والسلام )	63
33	ابو بكر الصديق (رضى الله عنه )	63
34	عمر بن الخطاب (رضى الله عنه )	63
35	عبد الله بن المسعود	63
36	بلال بن رباح	63
37	حمزة بن عبد المطلب	59
38	على بن ابى طالب (كرم الله وجهه )	58
39	الامام الشافعى	54
40	زينب بنت جحش (رضى الله عنها )	53
41	ستنا مريم (عليها السلام )	53

 

الارقام والجداول وتخلف العمل فى الحقل الاجتماعى

قبل ان نتكلم عن هذا الموضوع لابد ان نعرف معنى الكمية وهى ما احتمل المساواة وغير المساواة والكيفية ما هو شبيه وغير شبيه .

تحدث انشنتين مكتشف النظرية النسبية عن ان الارقام نسبية ولا يوجد رقم مطلق دائما فالرقم النسبى بمعنى ان الارقام لابد ان تنسب لشئ فمثلا لو قلنا ان السيارة تسير بسرعة 50 كيلو متر فمعنى ذلك ان سرعة السيارة بالنسبة لسرعة الكرة الارضية حول نفسها وحول الشمس هى 50 كيلو متر ومن هذه النظرية نستنتج ان الرقم لا يمثل شئ الا اذا نسب الى شئ ما كيفى .

يقول القرآن الكريم "كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله وفى سورة الانفال الاية 65 "يأيها النبى حرض المؤمنين على القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وان يكن منكم مئة يغلبوا الف من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون صدق الله العظيم

ومعنى ذلك ان العدد القليل قد يكون ذو قيمة وهذا ما ترفضه الارقام المطلقة حيث ان العدد الكبير افضل من العدد القليل فقد تكون الكثير كغثاء السيل

مثال على تضليل الارقام

اشتريت انت وشريك لك جهاز راديو ب 50 جنية كل واحد دفع 25 ج بعد قليل صاحب المحل قرر تخفيض الثمن وارسل 5 ج مع العامل لردها لكم ولكن العامل سرق 2 جنية ورد لك انت وشريكك 3 ج فتم تقسيمها انت الشريك بواقع 1ونصف لكل منكم

انت دفعت 25 - 1,5 = 23,5

شريكك دفع 25 -1,5 = 23,5

المجموع 47

العامل سرق 2

المجموع 49

اذا اين الجنية باقى 50 جنية ؟؟!!!

وكان يجب ان تخصم ال2 التى سرقها الفراش لا ان تضاف للمبلغ فتكون الحسبة

23,5+23,5=47

47 – 2 = 45

وهذا هو الرقم الواقعى لثمن جهاز الراديو ويتضح من هذا المثال تضليل الارقام ونحن نحذر من ان الارقام منزلق خطير يجب ان نتناولها بحذر

وكثيرا ما يلجأ البعض الى البيانات الاحصائية لتوضيح رأى أو اثبات امر من الامور اثباتا لحقيقة معينة يراد ابرازها او اثباتها عن طريق التعامل الشكلى مع الارقام واستخراج بعض النتائج التى يراد اقناع الاخرين بها وكثير من اساتذة الاحصاء ينبه الى ضرورة التعامل مع البيانات الاحصائية بحذر شديد لما قد يتسبب عن التطبيق الجزافى لمنطومة الاحصاء من مشاكل فى الاستنتاج قد تبعدنا عن معرفة الحقيقة سواء كان ذلك بحسن نية او بغير ذلك فالاستنتاج الاحصائى وهو تقدير قيمة وظيفية (كيفية) يعتمد على ادخال القيم الضرورية الاخرى المؤثرة

مثال تعداد السكان لابد ان يقترن باوضاع التعليم والصحة والاسكان ..ألخ ويحاول عالم الاحصاء علاج اشكالية اخطاء الكم المعيارية ..الخ كل ذلك للخروج باحتمالات رقمية قابلة للحقيقة بشكل اقرب للتعين .

البانات والمعلومات

هناك فرق بين البيانات والمعلومات

فالبيانات هى اعداد خام ، اما المعلومات فهى بيانات مصنعة او مرمزة فلو شاهدنا عربة بها 3 نساء ،3 رجال اصبحت معلومة والدول المتخلفة لا تستفيد مما تنتج من بيانات اى كان مصدرها فلو نظرنا الى ما يصدر من الاجهزة الحكومية نلاحظ ان هذه الاحصائات تبدوا وكانه هدف فى حد ذاته ويرجع ذلك الى

1 – قصور نظام الحصر الورقى

2 – عدم توافر خدمات المعلومات المناسبة حيث يصبح الحصول على هذه المعلومات صعبة

3 – وضع هذه المعلومات فى صورة بيانات رقمية فقط دون تحليل كيفى فيصعب توظيف هذه المعلومات

العصور الفكرية والارقام

يمكن تقسيم العصور الفكرية للانسان بالاتى

1 – عصر الخرافة

2 – عصر التفكير العلمى

3 – عصر الجاذبية

4 – عصر النسبية

5 – عصر عدم السيطرة على المعرفة (الانفجار المعرفى )

وهو العصر الذى يعتمد على علوم المستقبليات والتى تبحث فى عجز الانسان عن تفسير الظواهر الطبيعية بالقوانين المعرفية والتى تعتمد على الارقام والحسابات الرقمية .

فالحسابات الحديثة فى مجال الفيزياء الحديثة التى تدرس الكون والجسيمات الذرية مثل الالكترون والبرتون والنيترون والكواركات والجالونات تحتاج لارقام اخرى رياضية حديثة جذر سالب واحد فيستخدم بدلا من الصفر كبداية بدلا من الصفر وهذ خارج دائرة الارقام المعروفة حيث يسهل ذلك الحسابات الغير محسوسة ولتوضيح ذلك نسوق قصة اخيل والسلحفاة فى بلاد اليونان القديمة على لسان زينون الايلى للرد على الفيثاغوريين فى اهمية الارقام فتتلخص القصة فى ان اخيل وهو اسرع عداء يجرى ليلحق بسلحفاة ولكنه لن يلحقها وسوف تسبقه السلحفاه لو استخدمنا الحسابات العقلية فلكى يصل اخيل للسلحفاة لابد ان يقطع نصف المسافة ولقطع نصف المسافة فينبغى قطع ربع المسافة ولقطع ربع المسافة ينبغى ان يقطع ثمن المسافة ..ألخ وهنا نجد انه كى يصل الى السلحفاة ينبغى ان يقطع ثمن المسافة اى انه انه لمن يتحرك بالمرة لانه سوف يسقط فى اللانهاية وسوف تسبقه السلحفاه اما فى العالم المحسوس فانه سوف يلحق وسيسبق السلحفاة ، ونستنتج مما سبق ان العالم المحسوس الذى نعيشه يختلف تماما عن عالم الارقام والحسابات الفعلية

لذلك فالعصر القادم هو عصر الكيفيات وعصر العوامل والاسباب والحيثيات والمحسوبات وتراجع التعميمات التى تتنج من الارقام

ويقول زكى نجيب محمود

ان الدول النامية مازالت تعيش فى عصر الجاذبية والذى يعتمد على الارقام والقوانين والجداول الرقمية الثابته

اما العالم المتقدم فقد سبقنا بعصر النسبية ويستعد الان لدخول عصر عدم السيطرة على المعرفة (الانفجار المعرفى الفوضى ) والجدير بالذكر ان الماركسية والنظم الشيوعية سقطت لاعتمادها على استنباط الاحكام من تصور جامد عن الحقائق والذى ادى الى نمو كمى دون القدرة على التحول كيفيا بالمجتمع

وكان الواجب استنباط الاحكام من حقائق تعتمد على رصد وملاحظة كل جوانب الواقع القائم المحسوس

العمل الاجتماعى والكمية

العمل الاجتماعى ذو طبيعة خاصة يحتاج الى عقلية تغلب عليها الابتكارية

فالعقلية الابتكارية تمتاز بالابداع والتفرد و الاختلاف اما العقلية الاستنتاجية والنقدية فهى لا تتطلب التفرد لانها تعتمد على الارقام الموجودة فهى عقلية من النوع الاستهلاكى وليس الانتاجى

وليس معنى ذلك ان العقليات الابتكارية احسن من العقلية الاستنتاجية او النقدية

والنماذج والارقام تقتل روح الابتكار فيتعود العامل على القوالب وعلى تحويل الاعمال الكيفية الى اعمال كمية والاشكالية فى العمل الاجتماعى ان هناك اعمال كيفية من الصعب تحويلها الى كمية .

وقد يكون من السهل وضع الارقام ولكن من الصعب شرح مجال هذه الارقام فمثلا لو قلنا ان عدد المستفيدين 100 فالمجال هنا كيف استفادوا وما نوع الاستفادة وهل تـأثر سلوكهم الحالى والمستقبلى

ويتعاظم دور الكيفية فى القرن الواحد والعشرين وأصبحت العلوم الاجتماعية تقاس تأثيرها بالمؤشرات والبعد عن الارقام والجداول التى تقتل روح الابتكار .

وأى قارئ لتاريخ العمل الاجتماعى بمصر والعالم يتضح له انه بدأ بالكيفية تتم صياغة المشكلات الاجتماعية وقد اعتمد العمل الاجتماعى على الكثير من العلوم الانسانية مثل الاجتماع والتاريخ والفلسفة وعلم النفس والاحصاء ونظرا لان هذه العلوم اسبق فكان استخدامها اسهل واسرع وخاصة علم الاحصاء الاجتماعى لذلك اتجه الاجتماعيين الى احصاء والارقام للقياس والاستدلال ولكن اليوم بعد ان تقدمت العلوم الاجتماعية واصبح استخدام المؤشرات الكيفية للقياس اكفاء وادق فلابد للاجتماعيين استخدام هذه المؤشرات الكيفية ولكن الاشكالية فى فهم ومعرفة هذه المؤشرات .

الخلاصة

ان الدراسات الحديثة فى علوم المناهج الاجتماعية اصبحت تركز على الكم والكيف

اى اصبحت تركز فى اى قضية على الاسئلة الاتية :-

متى ...........امتى

اين ............ فين

كيف .......... ازاى

لماذا .......... ليه

كم ........ ادايه

من ....... مين

فالدراسات الكيفية تفتح المضمون الفكرى والثقافى لاى قضية وتفتح قيمة المردود المعرفى والثقافى والكمية العددية العمالية لا يمكنها بمفردها الحكم على درجة النجاح فهى لا يعكس الجانب القيم ولا تقيس المردود الثقافى والاجتماعى والتنموى بالنسبة للفرد والجماعة وعلى الاجتماعيين ان يأخذون بالكم والكيف لضمان التقدم وان تأخذ بالنظرية التكاملية بين الكم والكيف وان يلاحظون ان الارقام والبيانات ليس هدف فى ذاته بل هى وسيلة لتحقيق هدف آخر .

من واقع اقتناعى بضرورة ان نفتح اذرعنا بكل الحب والحنان لاحتضان اى عقل صغير يتأمل ... يفكر ..يحلم لينضج الصغير ويصبح يوما ما كبير يبنى بالابداع كيان ومستقبل عالمه ويثرى روح مجتمعنا بالمشاركة والبحث والفكر والرآى

لذا فاننى اقدم هذا العرض لمقالة ابنى احمد حمدى وهو طالب بقسم الفلسفة اداب القاهرة وهى رؤية عن الاخلاق فى النسق الاسلامى .

الأخلاق فى النسق الإسلامى

معنى كلمة الأخلاق فى اللغة لا نستطيع تحديده لان كل كلمة لها معانى متعددة وإذا أردنا معنى دقيق لها فعلماء دلالة اللغة أصحاب المنهج التاريخى يعرفونها بأنها صفة تعطى للشخص الذى يكون سلوكه متفق مع قوانين المجتمع . أما علماء اللغة أصحاب المنهج الوصفى يعرفون الأخلاق بأنها وصفا لسلوك الإنسان أى ما كانت عليه ويمكن تعريف الأخلاق بأنها الدستور الذى ينطوى على قواعد السلوك الإنسانى .

ويرى كاتب المقال فى تعريفه للأخلاق بأنها جوهر سلوك الإنسان والجوهر هو أى مضمون له قيمة ،فيرى كاتب المقال أن الإنسان يشبه جهاز الكمبيوتر فى أنه يعمل بنظام تشغيل وهو مجموعة من البرامج الاولية ( الجوهر الاخلاقى ) . فتتشكل سلوكيات الانسان أوتوماتيكيا بشكل آلى تبعا لهذا الجوهر الأخلاقى وقد حاول أن يبحث عن جوهر السلوك الأسلامى أو جوهر الأخلاق الإسلامية .

فيرى أن التجربة الأخلاقية فى الاسلام تشبه إلى حد كبير التجربة الاخلاقية عند الطفل ، فالطفل يرى أول ما يرى والده هو المسيطر على كل شئ فى حياته وهو الذى يتولاه بالرعاية الشامله ويحقق له الامان الذى ينشده الطفل بجواره .

وما على الطفل إلا طاعة ذلك الاب بكل التزام حتى يضمن إعالته له وحمايته له وتحقيق السعادة له وتكون الطاعة بشكلها الساذج إذ ليس من حق الطفل أن يسأل ابوه لما أفعل ذلك ولما لا افعل لعل ذلك من باب الاحترام أو من باب فقدان التساوى أو من باب ان العلاقة ليست علاقة الند بالند أبى يعى ويفهم الحياة أكثر منى ، وهنا نرى الإسلام يتحقق فيه ذلك الجوهر الأخلاقى بشكل كبير فعلى المؤمن أن يستسلم ويخضع لله دون أى سؤال ويؤمن بالقضاء والقدر وبأن اختيار الله هو الاختيار الصحيح الذى يحوى مصلحة للمؤمن فعلم الله مطلق فالله كبير فمعنى الاسلام هو الاستسلام والخضوع لله ومن ثم طاعته فى كل ما يأمر به دون مناقشة أو استفسار لان الله يعى العالم كله وهذا يحقق للانسان الإحساس بالطمأنينة والسكينة والأمن كما يشعره بأنه لم يعد يخشى المستقبل لان فيه السعادة الابدية فى الجنة بشتى ملاذها الحسية ومن هنا يرى ان الاسلام دين الفطرة الحقيقى ، فالفطرة بمعناها البسيط هى السذاجة البدائية التى يولد بها الطفل وهذا هو غاية الاسلام الاستسلام لقوة الواحد القهار وكذلك الصبر على ابتلاء الله وحبس أى نشاط للذات يخالف أوامر الله ، وهنا نجد الإسلام ينظر للخير إلى انه المتعة الحسية البريئة التى يكفل الله جزء منها للانسان فى هذه الدنيا والجزء الآخر بعد الموت و الحساب أن هو صبر وشكر وأطاع الله ، لان الطاعة تؤدى بالانسان للخير الذى هو الاستمتاع بملذات الجنة الحسية كما أن الفطرة هى الحالة المزاجية التى تعبر عن نفس سوية غير مركبة تشعر كل لحظة بأنها ولدت من جديد بانفصالها عن ماضيها ولذا كانت التوبة المستمرة والاستغفار من العبادات الاسلامية الهامة ، فإذا وضعت أمام الطفل كوب من اللبن وآخر من الخمر فلابد أن الطفل سيذهب إلى اللبن لان طعمه ورائحته تجد قبولا لدى مزاجياته البسيطة فهو يرى أن اللبن حلو المذاق بينما الخمر مر كريه الرائحة يريد الاسلام منك أن تكون مطيعا لله المتناهى فى الكبر ولا تتساءل وأما إذا قابلتك صعوبات فى الدنيا فهى اختبارات من الله عليك أن تتحملها وتصبر عليها وأنت على يقين بأنها ستزول مما يساعد على زوالها وخصوصا وأن الاسلام يحرص على تجديد الشخصية من خلال الاستغفار والتوبة المتجددة وهناك بعض الغرائز فى الانسان وضعها الله فيه لا ينظر لها الاسلام بصورة عدائية ولكن بصورة ما يعرف عند الفلسفات بموازنة اللذة وذلك بان الإسلام يقوم على فهم الخير فهما مرتبطا باللذة الحسية للمزاجيات البسيطة البدائية الغير مركبة فاللذة الجنسية يشرع لها الإسلام الزواج ولذة الاكل والشرب يبيحها الاسلام فيما عدا الأشياء التى تفسد الذوق الفطرى الذى هو أساس الاسلام .اما اللذة العقلية ( الاحاسيس العقلية الممتعة ) فيحققها الاسلام بحثه على التأمل التغزلى ولكن فى أطار كتاب الله والطبيعة .

ولكن تكمن الخطورة فى أن الإسلام يعمل على وأد أهم غريزة عند الانسان وهى التساؤل إلا فى حدود وهى التساؤلات التقنية والمهارية والمرتبطة بوجه عام بمعيار المنفعة وهنا نستطيع أن نقول أن الاسلام قد قدم الصورة الحياتية (الكتالوج ) الذى يحافظ به على نفسية الانسان وجهازه العصبى ويقيه من أمراض كثيرة كالقلق والتوتر والخوف والاكتئاب واضطرابات التفكير وما إلى ذلك من الأمراض النفسية المعروفة إذن الإسلام أسلوب حياة صحية سليمة نافعة ، ولكنه ليس فلسفة بمعنى انه ليس اجتهاد عقلى نظرى يحاول الإجابة على أسئلة الفلاسفة بل هو نمط تطبيقى حياتى .

أن الإسلام دين الحق ولكنه لا يقدم الحقيقة المعرفية الكاملة بل يقدم ما يعنى الإنسان منها ويحافظ على جهازه العصبى وعلى الإنسان إلا يتسأل عن الوجود لان الله اكبر بكثير من هذا الوجود .

أما هؤلاء الذين يحاولون ان يجعلوا الاسلام دينا يحث على الفلسفة والبحث عن الحقيقة فهم لم يفهموا الاسلام ولم يفهموا علم النفس الوقائى فالإسلام يدعوا إلى العمل النافع الذى يحقق الاستفادة النفسية أو الاجتماعية أو الاقتصادية وهنا لا نرى الاسلام يدعو للمدنية والحضارة والتقدم والتغير والتطور إذا كان هذا يسبب له اضرار بالغة بالجهاز العصبى للانسان فالمدنية تقتضى علاقات غير مباشرة (صراعات منافسات ) ويتشابه هذا مع الفكر المعاصر الذى يدعوا لمعاداة الحضارة والمدنية المبنى على مشكلات البيئة والداعى للعودة لحياة البساطة والطبيعة ولعلنا نلاحظ برغم تقدم العلوم فى العصر العباسى الا انها لم تستخدم لصنع تكنولوجيات تسهل الحياة بطريقة التكنولوجيا الامريكية والسبب بسيط أن الناس كانت راضية ومكتفية بحالتهم البدائية الجميلة .

فالحضارة و المدنية كونتها عقول ذو أمزجة غير راضية والفلسفة كونها أناس فرحين بالاحساس بالعقل وقدرته على التجريد والتحليل ويتخيلون أنهم بذلك سيصلون الى معرفة مطلقة .

خلاصة القول أن الاسلام هو الحل فى القرن الواحد والعشرين لعلاج الاحباط واليأس الناتج عند الفلاسفة من إحساسهم بالعجز عن الوصول لحقيقة كلية مطلقة وعلاج كل مشكلاتنا البيئية بمدخل جمالى .

وتتضح حكمة الاسلام حين نهى عن التعمق الفكرى وأشاع الرضا المعرفى بالقليل هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون

"يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم " المائدة 101 " أم تريدون أن تسألو رسولكم كما سئل موسى من قبل " البقرة 108

وعمر يضرب من يسأل عن القدر بالجريد

ولكن دعونا نتصور معا كيف ننقل تلك المفاهيم الفردية المتطهرة إلى المجتمع الذى ينبغى أن يكون نقى طاهر ساذج برئ يسوده الحب والمودة والصدق والاخاء .

فالاسلام ينبغى أن يكون حاكما حتى يحقق تلك الحرية التى لا يوجد فيها اعتداء على حرية الآخرين حيث ان الاشخاص غير الاسوياء يعيشون جنبا إلى جنب مع الأسوياء تحت حكومة تحمى حقوق الفطريين ، لأن الإنسان الفطرى الذى يوجد فى مجتمع لا يؤمن بالبدائية لن يستطيع التعايش مع مجتمعه المركب .

وعليه إما أن يحمل بداخله تناقض لا علاقة له بجوهر دينه وأما أن ينسحب من المجتمع برمته وهذا ما يعرف بالعصيان المدنى أو التصوف أو الانسحاب وهذا ذاته لا يرضاه الإسلام ، إذن فالاسلام ينبغى ان يكون حاكم ومن هذا المنظور لقد اختار الله العرب ليرسى فيهم الإسلام لأنهم قوم حرب يستطيعون الدفاع عن الدين .

وفى ضوء ما فات نكاد ندرك أن المجتمع الإسلامى تحقق أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم .

والتأثير الاخلاقى للإسلام هو الموجود والقابل للدراسة شأنه شأن أى تأثير آخر اثر على خبرتنا التاريخية وفى هذا التأثير سنرى أكثر من رؤية للأخلاق الاسلامية .

قطوف اجتماعية

المراجع

1 – د. اقبال السمالوطى قراءات اجنبية فى التنمية دار الحكيم عام 1991

2 – انيت جاريت فن المقابلة دار المعارف عام 1990

3 – د. حامد زهران علم نفس النمو عالم الكتب عام 1990

4 – د.حمدى حافظ الان قبل فوات الاوان القاهرة عام 2001

5 – د .حمدى حافظ ازمة التطوع القاهرة عام 1998

6 – د.زحيان حنا العمل مع المتطوعين سلسلة العلاقات الانسانية عام 1963

7 – د. صموئيل حبيب  الغضب  دار الثقافة عام 1993

8 - د.سوسن عثمان تنمية المجتمع المحلى معهد الخدمة الاجتماعية عام 1992 بالقاهرة

9 – د.سيد عويس هتاف الصامتين مكتبة الاسرة عام 2001

10 – د.فؤاد حسنين المجتمع الاسرائيلى معهد البحوث والدراسات العربية عام 1970

11 – د.محمد الجوهرى علم الفلكلور دار المعارف عام 1980

12 – د.محمد شمس الدين فى خدمة الجماعة القاهرة عام 1983

13 – د.محمد شمس الدين الاشراف القاهرة عام 1983

14 – د.محمد عاطف عفيفى قاموس علم الاجتماع الهيئة المصرية للكتاب عام 1979

15 – د.مصطفى محمد عبد العزيز سيكلوجيا فنون المراهقين الانجلو المصرية عام 1996

16 – يوسف ميخائيل سعد سيكولوجيه الغضب الهيئة العامة للكتاب عام 1987

17 – د. رشاد احمد فى بيتنا مسن الاسراء للطباعة القاهرة 2002

محاضرات ودورات

محاضرة عن التنمية الاسية جماعة الرواد 2000

محاضرة عن العلاج بالروكى قناة الجزيرة 2001

محاضرة عن الارقام قناة عمان الفضائية د. مصطفى محمود 2001

د. حمدى حافظ دراسة عن الكراكيب عند المصريين 1992

د. حمدى حافظ تجربة لمدرسة الاباء 2001

مصمم الغلاف الفنانة زينب حمدى

مراجع الكتاب : احمد حمدى

الاشراف الادارى :حسين حمدى

رقم الايداع 15439/2002

الخاتمة

وبعد فإنى اسأل الله العلى القدير ان اكون قد وفقت فى اعداد وتأليف هذا الكتاب وان اكون قد احسنت فى اداءه ومن وقف عللاى خطأ منى او زلل فل ينبهنى عليه وليكتب لى او يتصل بى مشكورا مأجورا ان شاء الله .

ورحم الله اهدى من الى عيبى

وعنوانى

1 ش احمد ماهر نهاية كبرى فيصل الجيزة

الدكتور حمدى حسن حافظ

ت . منزل 7757261

رقم الايداع 15439/2002

للاطلاع على المؤلفات 

أزمة التطوع

الآن قبل فوات الأوان

مساحة فى عقل إجتماعى

الواقع الاجتماعى

كيف تعيش فى هذا الزمان

تخلص من الاوجاع

أعرف دينك

طريق الصالحين

جودة الحياة

تأهيل المسنين

"تغيير قانون الجمعيات الاهلية وتجربة جمعية احباب العمل التطوعى"

الفكر الاجتماعى فى القرآن

دراسة ميدانية لخصائص سكان أفنية المقابر بباب النصر الجزء الاول 1987

دراسة ميدانية لخصائص سكان أفنية المقابر بباب النصر الجزء الثانى 1987

تلخيص خصائص سكان أفنية مقابر باب النصر بالقاهرة دراسة ميدانية عن.( مجتمع أفنية المقابر ) 2019

يوميات باحث فى مدينة النوم

1978دور الرائدة الحضرية فى تنمية المجتمع المحلى الحضرى دراسة استطلاعية لدور الرائدات الحضريات بمحافظة القاهرة حمدى حسن حافظ رسالة ماجستير

مكتب الفيلسوف الحر

الموقع الالكترونى مكتب الفيلسوف الحر